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                                          天富注册开户-天富主管【989106】

                                          陀思妥耶夫斯基:人作为自由的存在,对恶负责

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                                           :题目原耶思妥陀:斯基夫自作为人由的存在责恶负对。

                                           耿文丨撰海英。(上海大学文学院传授)

                                           妥陀思《基夫斯耶的天下观》(者:作古)尼俄嘉别尔拉耶夫,耿者:译海英,广本:版大家范西社出书学贝海贝上0 2特20年3月。

                                           纪十世二开我国初与译介始思究陀研斯耶夫妥初。最基们于我由与诉求的命国革俄义主主民求的诉者合本吻基,然然而自了担当地别、车、杜。

                                           国即俄(评名批著斯别林家尔、车基斯雪夫尼勃和杜基夫留波自由罗)。

                                           社他的对阶学、会谈论的级价的调他强义道主人感触与思情,为他视把辱被侮“害被损与级”阶的的代言人,是重的注的创作实在会现社题材,了忽略而的表达其、教的宗思学的哲一。这想向受倾靠近续了持纪个世半的对他。哲教、宗的头脑学熟悉,419在济年耿7卡的《之夫马助拉》弟们兄者“译的中记”前方才展现,整跟着就意国度个新形态识到段的阶止而中来,社并沿“价学评会越偏向的走越远”。

                                           年五十从代最先群于《由对》中魔形命者革歪的“象将”而曲其定为反行动家,译他的对究与研介大中国在停完全陆止,十到八直重代才年。规复又今后,学于文由想评思批的方式与多样化,研他的对丰日渐究入与深富,开中也其他存眷始、宗教的哲学头脑,其发掘如的品中作型经原圣,的析他分理教心宗与源及来宗罗斯俄的文化教干系,作究其研教的宗品的念下理则学原诗,的讨他探、罪说原、赎论救、难说苦等世论末等。然而,星些零这似研究的了展现乎什么,遮好像又么了什蔽,意显得总。未尽犹思竟陀究斯耶夫妥教的宗基思哲学、想为何,乎们似我能没有还揭完尽力。清晰示同时,发们也我现,有便已即宗对其的学、哲教认想的思识,借多是也外了国鉴论者的学中。其述,国批俄一学教哲宗论、文家述的著家们为我成思要的主想资本。

                                           在勒克韦妥陀思《基夫斯耶概论史评文》一述中指出教国宗俄梅学家哲夫日科列真基是斯陀展现正夫妥耶思教基宗斯第想的思其人。一实,之梅氏在前,维索洛弗于夫关约耶思妥陀的斯基夫话次讲三,“他是称先帝的上知”,夫赞诺罗米《费的耶思妥陀的斯基夫法教大宗说的传官宗以为》是头脑教耶思妥陀创斯基夫心的核作。然而,梅论是无氏,氏是索还与罗氏,系没能都现地呈统耶思妥陀宗斯基夫观天下教的全貌,者大成集嘉别尔是耶夫,陀在《他夫妥耶思世基的斯中观》界释中阐集妥陀思了基夫斯耶思宗教的国。我想述多论较耶思妥陀宗斯基夫的头脑教研究功效,莲赵桂如泊《漂的》魂魄的耕王志、教《宗的境化语文思的陀下斯耶夫妥何》、基《宏的怀道德天主与人》等,量都大也别用了引夫嘉耶尔作该著的。因此,必们有我别回到要夫嘉耶尔。原著的。

                                           耶尔嘉别夫宗罗斯俄家哲学教涉头脑。、哲学及文教、宗治、政学学人类、和伦理学等范畴,“誉为被纪十世二的黑格尔”,最当代“哲大的伟预家和学言家之一”,给*** 思天下予“界的想礼四件第著”。物由《自有》哲学的的汗青《《义》意意造的创人》《义的任务》等。1948年逝世,拉于克葬墓尔公马耶夫斯基

                                           思.“1陀”在想作的创式着“起中核大的巨心感化”。

                                           耶尔嘉别陀的《夫夫妥耶思世基的斯于观》界3921拉在布年格初次出书了凝结它耶尔嘉别年很多夫妥陀思对基夫斯耶的中断不思索,此为在因之前,《写有他***官》

                                           0作为19(7)。

                                           塔《斯、夫罗金》

                                           119(4)。

                                           思《陀、斯耶夫妥中创作基的于人关启迪》

                                           119(8)。

                                           罗《俄、的革命斯精力实质》

                                           119(8)。

                                           9于1并至1年22921“间在年化教文宗会间学民关作了”妥陀思于基夫斯耶的系列讲座,《终以最耶思妥陀的斯基夫》界观世版集出结间这期。尔是别正的耶夫嘉形学观哲展、发成的成熟、段要阶重思他从。妥陀思索耶夫斯基出发,自成了形观天下己面根本的说。他貌不“我:揭试图仅妥陀思示基夫斯耶的天下观,融且也并我很多进众人的个界观。”。

                                           阅们在我解与理读妥陀思《基夫斯耶观天下的》的时刻背三个有应身分景:思量当会是社一因史的历值。时素月国十俄后命前革动猛烈的。时期荡发时代这系的平生事主要列决一路件一了这定灾代的时。意识难想是思二或精力、因哲学曰一。这素时期,许学的哲都题目多剧生了发。转变烈代对现面种的各性题目,耶思妥陀的斯基夫形象,法的方他成原则和时这一了神的精代三泉。源经小我私家是。身分历世本身在成观形界历程中,耶尔嘉别把始终夫耶思妥陀作斯基夫所本身为、哲学有伦史、历学、美理基想的思础。同时,批哲学在中传统评,耶尔嘉别认始终夫己与自为缘着血有是系的关耶思妥陀。斯基夫是许正也神着精人缘的血上干系,述一论这耶思妥陀的斯基夫具著才专别了区有嘉别尔于有夫所耶学他哲其显作的著:特性著文整个即了布满本火烈的热激般的一还。他情一有哪没著哲学本如写得作灼热烈此是。这人活部鲜一、详细、形象的,板非呆而、玄奥、抽象的,猛烈、热满、充情灵感的,静非冷而、理智、论布推遍著哲学的管。尽作耶尔嘉别己说自夫不著作的是文学指斥,丝它们可于不亚毫学何文任指斥,学至文甚没评也批的云云有射情四激有我们。之由称理上形而为批文学的评。

                                           所们之我该以为以以作可著形为“称文上的而学指斥”他由于是对书中在耶思妥陀整斯基夫的创作个:位是定耶思妥陀的斯基夫“作是创艺想的思也”。术就是说,是起首他妥陀思把基夫斯耶当创作的术“艺作来品”作对待,其不像而家哲学他之样视那著哲学为作,并且,思个“这仅”不想种“一是有机的生命”,有且还而活本身“命生的生运”,“以为他在想”思耶思妥陀的斯基夫“作中创大着巨起作焦点的别”。用夫嘉耶尔的里说这”头脑“的伟大的焦点感化,常是通不品的作说思某个以心为核想术开艺展创作,思是“而身”本想就组成情节,剧成悲构的张力,个成整构品术作艺动展的发泉和源力,的而上形成想构想术个艺整魅内涵的力,有使所它运物都人疯乃至动狂起来,整赶着追跌情节个宕升沉,大成强形力打击的想是思;激来的带情,的头脑是人刃把利最逼向物境端的极地,推人物把的悲剧向。岑岭最。

                                           耶尔嘉别“说:夫耶思妥陀所斯基夫作的创有术是艺都思办理地想主题的头脑是运剧式悲下。地震人的主室是——公头脑,尔斯柯拉—科夫尼想是思—,罗塔夫斯里、基金沙夫、洛彼夫、托霍韦尔得—斯基文—是头脑,拉万卡伊—佐夫马想是思—妥陀思。基夫斯耶主有的所专公都人种于某注头脑,某醉于沉。头脑种中小说他对全部的话,人是惊都的头脑的。证法辩耶思妥陀所斯基夫切的一写,于是关都‘界的世’死的该。题的问意绝不这味着,耶思妥陀是斯基夫彻了贯为想种思某些写一而论面的片说式小题完头脑。于内涵全术的艺他,地艺术他想示思揭。命”生耶尔嘉别思把陀夫斯耶夫妥中作品基想“思的抽这一”象的词脚色化,”头脑“一好像就那人物个样进场,活有鲜具。生命的的整个他艺术,思是“就想”的艺术,生的诞它,路的道它,灭的毁它嘉别尔。当夫与耶主唯美时式与形义“义的主时髦”相悖,调别强特耶思存在妥陀作斯基夫“中的品头脑”,有好像这世十九点的陈旧纪批会学社评之嫌,上究竟但,是全不完基林斯其余看到所耶思妥陀作斯基夫“中的品义道主人头脑”,于是关而质的本人精人的、、深度神神的精大家运、命的天主与人系、关的妖怪与干系的头脑。

                                           耶思妥陀(斯基夫1821818~1)伟国最俄家小说大之一,有表作代罚罪与《拉《卡》兄佐夫马群》《弟死》《魔屋手记》《呆子》等。

                                           氏.陀2实非现并家义作主。

                                           所们之我著称其以形为“作文上的而学指斥”它由于还史文学对妥陀思对基夫斯耶定有的已颠具有位。意义覆嘉别尔在于夫关耶耶思妥陀的斯基夫叙述中,根一个有题性问基,妥陀思即基夫斯耶一否是是主实际位别者。义夫嘉耶尔以为,耶思妥陀根斯基夫现不是本者主义实,征是象而。义者主他以为,和大的伟艺正的真能不行术主实际是义的,艺正的***都是术—的—征一标明它深更为个实的真刻,穿老是它一到另越。天下个耶尔嘉别夫指出,思在陀“斯耶夫妥基那边,不实的真的履历是表实、事常的日面事活的生涯、生实事序的秩着、带实的土味泥实的事人的真实;精人的是、深度神神的精大家运、命的天主与人系、关的妖怪与…系…关成些构那耶思妥陀小斯基夫刻最深说的主题的人的精力***,制不受并性究竟于”论述的。

                                           他说斯万和伊科尔佳麦的之间夫干系,本伊万使个的两人得我”“以展现,不这并而为被称能主实际“。的”义鬼万与伊之间的干系,现不是更其余。实夫嘉耶尔以为,人接洽“仅的不们些是那仅之意识在耀的照光易显而下系的关见和制约,更存在还的秘密为制系和关陀”。约夫妥耶思品基作斯之人们中复全部间突的冲杂关互相和系,不示的揭对客观是“的、象实际的”真实,们是人而生在的内涵和内活。运气的这人们在和辩论些系互关相人揭开中之谜,路的道人所谜。之切这一有,全部与鲜实“现谓”义的主似说类小尔。其余嘉耶夫以为,耶思妥陀也斯基夫是大概不的理学心义实主现的义上意义实主现者,心不是他;学家理一作为他现精力个象,一味着意的内涵种迁移转变,的向人转度神深精,神向精转体验,穿使人他的混沌越主唯物“和的”义“生理的”实际,灵是“他和学家魂义征主象而—形者上学者”。

                                           道们知我基林斯别思为陀认斯耶夫妥人是“基的主义道实际主义”,科列日梅认斯基夫妥陀思为基夫斯耶高“更是的义上意义实主现”。大概,道“人从现义的主实主义”,高“更到的义上意实际主义”,尔到别再的耶夫嘉上形而“主象征的义”,在们是我走步步一妥陀思近基夫斯耶嘉别尔。“夫的耶的而上形义征主象妥陀思的基夫斯耶”的论断,文写了改陀史对学夫妥耶思定基的斯位。

                                           陀. 3夫妥耶思部基全斯是心的关“人”的题目。

                                           巴果说如于金关赫耶思妥陀诗斯基夫键的关学复是“词对”“调多”“话声部性”“未完成性”等尔么别那关耶夫嘉妥陀思于基夫斯耶想教思宗词要害的”“人是”自由““恶”“爱”“革命”“神人和人神”等,这全部且具词都些哲宗教有社而非学含学的会义。

                                           尔 别人认耶夫嘉为耶思妥陀的斯基夫作部创全只心的关事一件有,人是“就在。“”耶思妥陀那斯基夫里除了人,物无他别”,之他为“己出自献创有的所”气力作。他以为,陀较于相夫妥耶思斯基,泰尔斯托一多是更学“神位家”,心更关他”天主“;题目的妥陀思而基夫斯耶心部关全人是“的”的题目,位是一他“人学家”,“这个但人”,“处于是帝与上人中干系”的“人”,宗是“他家人学教已。在”陀的对有夫妥耶思研基的斯究中,谁没有还”“人把赫云云字显地凸然我推到地。眼前们别有在只夫嘉耶尔这里,的人”“为题作主耶思妥陀大斯基夫题的主写泛起了浮尔。别来在耶夫嘉妥陀思《基夫斯耶观天下的章***》人以“就”为问题举行了叙述,指出,下《地从》手记室之后,人,运的命人陀成为就夫妥耶思趣基兴斯对***的象,仅这不而思是陀仅斯耶夫妥想的思基理念,创是他也术的艺道别则。原夫嘉耶尔思析陀分斯耶夫妥的作品基构述结叙:指出,思在陀“斯耶夫妥说的小基有构中结大个巨一。中央的和切人一直都奔事这其中心人物,中这个或奔人物心的全部向。和事人物小我私家这谜一个是,人有的所开来揭都密个秘这少”《。的》中年韦尔西洛夫,》群魔《塔的斯中夫罗金,马卡拉《弟夫兄佐伊中的》这都是万样的中央,室地下《的记》手主人公,罚罪与《拉中的》尼柯尔斯是夫也科人似的类尔。别物嘉耶夫以为,不他们在的平常同运气中,人盖着掩秘般的一在。“密耶思妥陀的斯基夫作品中,乎们几人的有别没’事变‘,干”可的严厉最严***、事的“肃是”就情揭开人的隐秘,一高于人切“事变”,唯就是人事的“一情”。同时,耶尔嘉别夫以为,耶思妥陀的斯基夫品有作所人是对都验的实性,自对在是的之中由运的命人之在人和由的自中的运气的发明。

                                           尔此别由揭耶夫嘉思了陀示斯耶夫妥“关于基的由”自头脑。

                                           马卡拉《佐夫兄弟》费者:作陀多尔奥夫妥耶思斯基,荣者:译如徳,上本:版出译文海2社 版年1105月。

                                           自. 4陀位于由观天下氏的焦点。

                                           别由 自夫嘉耶尔出调指强及“人:其运气的主题思于陀对斯耶夫妥基来说,自先是首题的主由”,位自由“妥陀思于基夫斯耶的界观世。心”核他以为,耶思妥陀内斯基夫处最深心是***的激由的自情,现直到而在,耶思妥陀的斯基夫还一点这充有被没到意识分嘉别尔。出夫指耶,下《地在》手记室的展现中非人的是理性,非这一但理性,程很大在是上就度被“非人自”的造性的本由下“地。室人”的非理性,拉定了决尼柯尔斯斯夫、科金夫罗塔卡伊万、夫马佐拉等人的运气,今后,了最先人意自我在由的自志痛路上之徊的徘苦、落难,拉万卡伊是佐夫马路由之自一末了的个阶段,自向了走和意志由帝抗上反。

                                           现里出这问一个了题就是,耶思妥陀是斯基夫待样看怎由一自这反志和意的天主抗意自由。留“保志最我们了和要的主的名贵最器械,的我们即我格和人道的个们这——”室地下是人的话,也同时但妥陀思是基夫斯耶。头脑的然则,问只是这面的一题,另题的问于面在一,耶思妥陀揭斯基夫的了人示路由之自的悲剧的:证法辩由个自这反志和意致会导抗的杀人扼自由,的解人瓦别性。个夫嘉耶尔指出,耶思妥陀揭斯基夫自了在示中意志我样由怎自被清除,中造反在被如何人否认,尔斯柯拉、科夫尼罗塔夫斯里、基金伊夫、洛马卡拉万是夫即佐证实;然则,耶思妥陀也斯基夫道深知深诱神的人惑,己让自他人全部的过都走物之人神了路,样是这正,谎神的人限在无言之自由的揭上被路穿了,路这条在上,的找到人的本身是死结和终伊。在亡马卡拉万后夫之佐,佐现了出阿马和西形沙的廖象,而且,的于人关悲由的自证的辩剧《是以法中说》传形***的的竣事象就这也。是说,人,限由无经的自由,通现了发的***向—路—门路人之神,路这条在上,的找到人的本身是对救和得象的形人肯终极的有。只定救督拯基人,的护人守别象。形夫嘉耶尔以为,耶思妥陀正斯基夫于的关面宗由的自就头脑教。于此在于一关这悲由的自证的辩剧关就是法大家、于的运气的辩证法。

                                           耶尔嘉别夫以为耶思妥陀全斯基夫残的“部都性”酷自他对与度的态由有关,意不肯他的下人卸重由之自尊,用乐意不由去自失来价值的免取人换。痛楚于善即是即、真理、完善、幸福,以不该也代由为自取来换价,是该当而接由地自便;即受督对基是的信奉,是该当也地自由人督纳基接由“自。基采取地这——督徒***是尊部的全严,是信奉,由是自也意所有的不。”义由把自能与善,、真理与、完善与混幸福与。一谈为自由有自的怪异己属性,是由就自自由,善不是而的全部。由淆自混与善,由淆自混与完善,自是对都定的否由的逼迫。不已经善是善,再可以它自恶。生由的善,一是唯这的善,的以恶它前由为自由。自提就悲剧的。于此在。

                                           耶尔嘉别夫以为耶思妥陀的斯基夫物要人主道过的走的展示路样是这正程个过一,提向人他条了一供接由地自的真理受人路:道非有“具被造”的自由,消自由但身了自解,己向自走的不和,自化为转我意志,人化为转的抗式反定我肯自成自由;的无目为洞、空的的自由,变使人它。空虚得罗塔夫斯尔和韦金的洛夫西是由就自目样无这空的和的自的;洞性的个由腐解和瓦维了斯化洛里盖德奥和费夫甫尔巴多卡维奇洛夫马佐拉使自由;尔斯柯拉和科夫尼尔得韦彼基文斯霍犯上了走路的道罪洛基里;万和伊夫佐拉马卡般恶魔夫杀自由的。了人死这里,自由,我为自作意志,断解并瓦。了人送走该当人路由之自,在当人但由己自自妄任意的想中不为何道任知的于人高器械时,切果一如但是许都的,转由就自役为奴化,毁由就自若人。灭任没有果人高于何东身的本西,人没有就自若果。内没有由容,的有目没,的有人没神由与自的自由的—系—联高有对没身人本于的天主的信奉,不么就那正有真会。自由的尔斯柯拉和科夫尼罗塔夫斯金,夫里洛基卡伊万和夫马佐拉都运气的这明晰证。真理一然则,信是“就仰”,是该当也去由地自大仰。

                                           耶尔嘉别夫以为妥陀思在基夫斯耶创己的自《***作法教大宗说的传官基中的》揭形象督是的正示刻一深这基想。思了拒绝督、事业“秘密和权势巨子”,是些都这夫君的对迫的强心,人剥夺是自神的精何。任由强不强人夫君的迫基信奉心各。各督教的宗他的自由是上教。长子的儿帝,仆“奴以”形象的世如今出人眼前,间尽世受灾祸,在钉死被上字架十的在他。形象中,何有任没逼迫,“有以没神迹、奇威和权秘力的强”仰人信使不。他他这统治是的天下个体力。强尔嘉耶夫以为,里是这正基藏着隐主教最督密的秘要,秘由的自基——密予是给督人由的自,是督教基宗由的自教,是理不真真制的强精。人来由的自神,心教良宗的自由,教***是内理的真陀。在容夫妥耶思作基的斯品中,尔斯柯拉、科夫尼罗塔夫斯里、基金韦夫、洛夫西洛尔卡伊万、夫马佐拉历在经都的嫌疑“大熔炉”之后,精他们从处的深神,自他们从心的良由起处响深的彼得了你:“话——***,着帝活上。儿子的”。

                                           论是无但若何对须面必题个问一,就是恶。

                                           犯包罗(罪)。

                                           的题目负对恶谁题的问责,对须面必“万的伊接是不不受天主,受不接是恶在着存着存在、辜孩无婴的眼泪的的界”世题目。

                                           《罪与罚》陀者:作夫妥耶思斯基,曾者:译思艺,果本:版浙文化麦出文艺江2社 版年1902月。

                                           由.自5善缔造既恶缔造也。

                                           尔 别恶在耶夫嘉耶思妥陀那斯基夫了发明里特种唯一众、与的对同的不态恶的待思。陀度斯耶夫妥的的恶基这题是问并提出样:决的解路由之自为转化会自我意志志我意自恶导致会,致会导恶犯法,在罪内犯避不行地致地导免质。实罚上,的与罚罪是题就问恶和对恶问责的负尔。别题指耶夫嘉出,耶思妥陀一斯基夫同都在生的待恶对、浅的肤态面的表度作斗争,社对以反来情况会晤浅表肤恶注释地并犯法和础此基在罚否认上妥陀思。基夫斯耶种恨这痛、面的正人极的积理主义道论,中在其他对到了看度性深人的否认,精人的对以自由神由与自及责关的相定的否任备他准。严卫最捍罚的惩酷,为它作把应自由对任有责负相人的的。属性应尊人的以义的名严,自人的以义的名由,耶思妥陀肯斯基夫各了对定的犯法种不罚之惩性制止可惩这种。的必要罚在是外不的执法,自是来而的自由人最心的良恶处。深有人具是度在深内。标记的以此可由思出陀看斯耶夫妥恶看待基是立场的论端悖极就。恶的恶恶。是—个性的在是内—而、形的上的,外不是而社的、在会的。

                                           人自一个是在的存由是自由。控天主在的之外制性的本人,被黑白它非的、造理性的,因此,创由既自造善,恶缔造也现恶出。的自由在。路上道由有自没,法就无恶注释,由有自没,要帝就上责恶负对果但如。可为它因恶发生以,自拒绝就由,味将意那更发生着。的恶大一作为人的自由个存在,责恶负对而由恶。应的罪来。被罚当然则,人照样恶的门路,的悲剧人性路,人自由是的运气,可同样是人厚实以,向人走带台高的更验的体阶别然则。夫嘉耶尔们醒人提,理个真这的伤害是,避该当它幼精力开。的人稚为何有任富“丰了本身,恶要走需想路”之法的,隶是奴都幼的和式;的人稚可为人熟悉故意以之走恶地路,得的是为的更多到知足,善后在随更取得中就的成大是—这—。疯了发的之中恶足我满自。殒命即。

                                           出以看可题的问恶问罚的与在接洽题一路,同时,题的问罚,赎就是也题的问罪的复生和恶题。问的履历,富以丰可人,意以使可敏更为识锐,需为此但磨履历要难,历要经需火狱之地之魔难;路,为被承认的对人是恶的罚,赎可以它罪,烧以焚可只恶。罪苦通过有可人才难以上升,耶尔嘉别夫以为,想一思这妥陀思是基夫斯耶非人学的的本质常苦征。特人也是难的深度的陀志。标夫妥耶思信基相斯于难之苦复罪与赎量的力活是这就。耶思妥陀“斯基夫难苦受受”宗教之的底子,对是他也难与苦恶根一定的。地点源产自由由毁的恶生由了自灭,自化为转面的反己恢赎罪;自人的复由,自人以还尔。别由发耶夫嘉现,耶思妥陀在斯基夫小全部其领中引说的走过人个是这正程神过精,由过自走赎恶和、西。佐罪和长老马被廖沙阿认造成塑并了恶识高向更走人界的境廖在阿。怀孕上沙马卡拉着族夫家佐元恶的的素,思照陀按斯耶夫妥思的构基,是廖沙阿过个经一体自由了验,精向了走的复生神人。

                                           问恶的与在接洽题罪起的一还题目的宗一个是问道德教题“一个是切否一是”容许都。题目的耶尔嘉别夫发明,都统统“”许吗允题一问这磨直折一妥陀思着基夫斯耶问这一。思在陀题斯耶夫妥中作品基不现出呈:情势同罚罪与《》写的是这个,度当程相魔《群上卡和《》夫马佐拉写弟》兄这也是的尔。别个嘉耶夫以为,题的问罪,是同样这由的自人问验的体人。当题由上自走之路,题个问一了摆在就:眼前人道的天人有有没中限德界道否人是?任于做敢?事变何命个自一非凡的人,肩以为自人着为负的办事类性命的使,以不行可无死最杀的轻重足老憎的可太婆,以不行可碍死妨杀命“革了”的沙托夫,以不行可为死最杀费恶的罪卡多尔奥夫马佐拉?

                                           与《罪在罚》中尔斯柯拉的科夫尼经过已自自化为转我意志,自以为他类是人己选被拣平分那部的人,使负着肩福类幸人的任务,为此,他以为,是切都一。许的允去是他于己验自检。气力的然则,罚罪与《拉通过》尼柯尔斯精夫的科以进程神力人的惊量解释,了越过在上有类具性的人帝的容许所后限之界,了体验在本身的自限的极由的本身和极量的力限之后,可现了出果的后怕柯拉斯。夫尼科尔不死的杀不“微是”道的足的罪过和老妇人,己是自而罪“犯。—之后”是这本—洁次纯一—实行的去他失—了自由,的本身被垮力压无白他明。了,个死一杀易轻而人举,验个实这难不困并,能它不只任人以给何气力,人而使反神去精失任量。力大“伟何“”、的”凡的非意界的世照(按义尔斯柯拉的科夫尼也法)说杀有因没利放高死太的老贷生而产婆发他被。微的“生”足道不所事宜的在溃。击内历了经在的艰巨体验后,诉验告经他,切是一不的容许都,类为人因上根据是象的形帝被造的,因此,人有的所绝具有都义的意对具人所。神的精有许不允性意自我以哪杀死志的最坏怕罪最为、。的人恶我以自人灭志消意另一小我私家,消也就他己了自灭。

                                           思何“任想”崇何“任目标”高能都不的即看待为罪最为使的的人恶种样一那护度辩态的全部。人类生命,人将来比福的幸类,的抽象比”头脑“。贵重更基就是这督教的意识,耶思妥陀揭斯基夫一了这示照。按点意己的自断和臆志,尔斯柯拉自科夫尼能办理行己以自否”头脑“杀名义的最哪怕死的的人坏但题。题目一问这不办理的属于人,上属于而自。以帝志的意己一决这解人题的问,人死他杀,杀时也同。本身死耶尔嘉别夫以为,罚罪与《义的意》此在于就在这是。前帝面上的“罪”。

                                           魔《群在自中是》回心志我神为无化人的个论想义思主论无神和主团体的的头脑义果重后严韦彼得。斯霍文尔基以为“本身以的想”思名义,是切都一。许的允柯拉斯与夫尼科尔比拟,这里,灭的毁人得经走已。远了更耶思妥陀展斯基夫思了“示身”本想目终极、的自己的转化和蜕变,初们最它么是多都迷高而崇人,是终却最虐向暴走人酷;残生中产性上道德了的呆子,善去了失一恶的与切尺度,一成了形的骇人种气氛,血满了充戮和杀腥夫沙托。令被杀的。震动人韦彼得在斯霍文尔基身上,心的夫君拉—在—尼柯尔斯上夫身科的存在还本心,底经彻已破坏,不已经他会反悔,狂经疯已点了极到。因此,嘉别尔在来夫看耶,尔得韦彼基文斯霍思于陀属斯耶夫妥的笔下基形一类那象,未些人这不已经来的有人再五运(命的小组人自不是人被就是首捕,局有结都,得有彼唯文尔霍韦消基是斯失,有者没作代何交任,就是否这象一种是是——征来有未没)运的命嘉别尔。现夫发耶,里维德斯、洛夫盖尔奥多费维甫洛巴马卡拉奇斯夫、佐科尔佳麦远、永夫的丈夫,这属于都。的人样然则,尔斯柯拉、科夫尼罗塔夫斯里、基金韦夫、洛夫西洛尔卡伊万、夫马佐拉另有将来,经管从尽他上讲验死已经们亡,还他们但命人的有得。彼运文尔霍韦迷基沉斯的虚伪于失想而思的了人去他象。形证不和从一不是明许都允切的,许果允如,成绩将工资人神,化的神大家清除将也。这性帝在上是“前的面罪”。

                                           卡在《而夫马佐拉兄弟》中拉万卡伊并佐夫马死有杀没父亲,是人的杀佳麦尔斯但夫。科己万自伊中意识潜亲望父希死,了煽动并佳麦尔斯科夫,他励了鼓意犯法的志,心以良所使痛楚的了万疯伊米另有。马卡拉卡佐夫,没同样他弑实行有父,过他说但的那样“干在世人什么”,认以他所是本身为方这种以己在自式深精力的了完成处因父。弑此,地镇静他律受法接的责罚,自此赎借。的罪己心种良这也煎熬的是明不说是切都一。许的允。

                                           《果说如》与罚罪层小我私家是对上面面天主的“罪”群么《那是》就魔面会层社上面临天主的“罪”,马卡拉《弟夫兄佐意则是》上层面识帝对上面”“罪的嘉别尔。层夫层耶揭入地深思出陀示斯耶夫妥中作品基关含的蕴”“罪于的深刻头脑。

                                           《群魔》(者:作思)陀俄斯耶夫妥基,臧者:译仲伦,上本:版书三联海120店5年5月。

                                           没. 6帝对上有的爱是人就爱的大概不。

                                           于 关爱爱耶尔嘉别了剖析夫耶思妥陀作斯基夫爱中的品情,发明,妥陀思在基夫斯耶中创作的据情占爱的主要了职位,不这却但的自力是爱位;地自具有不值的价身,自具有不象的形身,揭仅仅它悲人的示剧之路,自人的是。体验由妥陀思在基夫斯耶那边,位情的爱不完全置希于普同吉的塔金托娜和雅的斯泰尔列娜卡安爱娜的尼置的位情的这里。素性因女另满是完状一种外人。女况妥陀思在基夫斯耶中创作的立有独没陀位。地夫妥耶思人基的斯对是绝学的男子的陀学。人夫妥耶思女基对斯注的关人,把满是完为人作女运性命男素的因中,的为人作的路上道关向来因人的。注首魂魄的人是男先。魂魄的素性因姑娘是男只剧神悲精主内涵的在、内题陀惑。诱夫妥耶思我基为斯了塑造们的么样什是情?爱和什金梅对果仁罗霞斯塔娜夫里波菲娜的爱,卡米卡是夫马佐拉申格鲁对卡的爱,西韦尔是叶夫对洛娜捷琳卡耶古拉尼爱娜的夫,夫斯塔是许金对罗的姑娘多里。这爱,方何地任美没有也情的兴趣形象,方何地任具没有也意自力有性的女义陀象。形夫妥耶思创基的斯一只有作—主题个剧人悲—的运气,的自由人爱运。命这只是情的运气一素个因一罢了。

                                           耶尔嘉别示还揭夫妥陀思了基夫斯耶面一层另爱关于上的头脑教***即陀爱。的夫妥耶思先基首斯督把基是爱作为教而宗教的。受的接先督首基的无穷是言的预爱如。正家之男女在思中陀爱斯耶夫妥出展现基的剧式悲抵牾,与在人他之的爱人示也揭中矛这一出盾,官***如爱人的对妥陀思。基夫斯耶卓一个有现的发越,即,大家和对可的爱类没是“以”天主有在爱。的《少年》中,洛尔西韦地天才夫一言了预乌将来小我私家邦:托依互相们靠,互相爱,帝为上因死了,剩类只人类了人下本身了,不类也人生有永再对先前。爱帝的上,的长生对爱,自向对转世、对然人、对界有对所、爱草的小是这不。因存在的意义,存是因而意的无在的生发义是;不爱定了肯为生恒的永命,了是为而暂用短利瞬生命的尔。别间认耶夫嘉为,托个乌这示对揭邦耶思妥陀关斯基夫思爱的于重异常想为。因要,爱样的这上不信在类的人帝也永久中现会出不信在不;人帝的上的中有类《会是将中魔》群的刻画所统统,大会是将人官对法。的爱类。

                                           帝信上不必人类的向会走定暴虐此向彼走杀害,人向把走单作简当。东西的爱人的对在能存只之天主于中,肯个爱这个每肯定容的面人的永恒中这命。生正是真才的爱,爱督的基的***。每是在爱身小我私家一以都可天主到上看之子,个每一在都身上人到以看可象帝形上陀这是。夫妥耶思心基核斯。头脑的应起首人帝爱上该第这是。第诫。一爱诫是二人一个每之爱人。可所以所能的,有由于是—帝—上父一的唯我在。存爱应该们人一个每帝的上中如象。形在不存果天主,意人就爱人着把味帝作受骗来崇敬,那么,会神就工资人变把工己的自此。因具,上有对没帝的爱,是人就爱的大概不卡伊万。夫马佐拉就说过,不人是爱。能的可爱女之男是如许,种他各其之与大家也的爱间。如许是爱正的真身对人是帝的上上工具、形肯生的永督。基定是爱正的如许的爱,是督教基的正爱真宗教。

                                           揭. 7命“革露导肯定”致奴役的本质。

                                           关命 革的革命于是考也思耶思妥陀的斯基夫要个重一别题。主夫嘉耶尔发明命对革在中观察的,耶思妥陀揭斯基夫命了革示的本性对革役和奴步的进命悖说的学命。革论“质上实外是被不或缘故原由部规件所条定,内是被它定所规部意革命。对着人味对帝、上对界、世本类根人彻度的态”变化底妥陀思。基夫斯耶对革命的观察,也质上实性对人是对限、界活类生人考路的道尔。别察指耶夫嘉陀:“出夫妥耶思个基在斯运的命人现所发中的器械,族在民他中运气的,的社会在同运中命现也发样一。‘了允都是切’的吗许题一问这人在个摆眼前,整摆在也面社会个单。把前人的个个罪向犯引会门路的社整个把革引向会是。这命社人和其中运气会经似的类同、相验。时候的我在自像越志中意许了允过的边界的自失去人由的本身一样,意自我在过中越志的容许了民限的界样也同族己去自失。自由的化由转自和强权为”役。奴耶思妥陀对斯基夫质命实革的展现,揭际上实社的是示上层面会能人的对役与奴权嘉别尔。为夫认耶,耶思妥陀不斯基夫革欢“喜命”,为是因正对导致它役的奴人,细腻对导的自由神出定;否由对自于的爱,耶思妥陀从斯基夫反想上思对“革命”,必露它揭奴导致定质的本役。

                                           步于进关耶尔嘉别夫指出,路步之进类导人引来向未走幸遍的普福,也提高但一此给因代又一代死带来人亡,自们以他作的劳己为魔难和福一幸这路设道铺。以是,德从道他的宗教和不心上良进与“能想”思步别协。妥夫嘉耶尔发明,耶思妥陀同斯基夫“赞许样”下人地卡伊万和夫马佐拉的造反,进对“反教”宗步。然则,拉万卡伊说佐夫马不“我:个受这接世帝的上我……界接是不不受天主,接是不我造他创受。天下的嘉别尔”耶夫以为,拉万卡伊的佐夫马证一辩这绝是拒法世认在承中生涯界意帝的上尔。别义认耶夫嘉为,界果世如不料义的那天主在里,就么人那意以为会来在未义”美妙“中天下的;并且,有果没如天主,有果没如和罪者赎救赎者,史果历若有程没进意义,界么世那被该当就摒弃,应么就那未拒绝当来,步么进那陋是丑就。头脑的论无神而正伊万的认如许是为的,以是,定万必伊这否认既个天下,未否决也好“美来”的天下,自尊责而把进“进入己世好”美场的入界了还给券天主。然则,耶尔嘉别夫以为,耶思妥陀的斯基夫远想要思伊高于远证的辩万法,了展现他上界的世帝意义,上信赖他帝,界信世相意天主的是。但义,的伊万在限反极造中,正某种与理的真面契某种有就。这合么为什是耶思妥陀有斯基夫在半站一拉万卡伊一佐夫马边。

                                           手死屋《记》(者:作思)陀俄斯耶夫妥基,娄者:译自良,上本:版出译文海2社 版年1501月。

                                           8. 人担力承无重由的自尊?

                                           大家与神尔 别神认耶夫嘉为大宗教《传官的法陀》是说夫妥耶思作基创斯的***,面“正他思宗教的想,的怪异他教***对的明白,该先应首教《宗在的法官大中说》传”探求去里在这。形两个有基——象督与***官,表们代他精两种着神,与神人即人神,反督与基***。基珍——督自人的视自。人由胜地爱由。统统于仅督不基爱人,认且确而严的尊人,有认人承到力达能永恒,人想让他不到的得福是幸仅,与且是而的相等人高与人、赋的禀贵的***和—命—使符由相自。幸福的耶尔嘉别夫以为,大宗教《传官的法的》中说象督形基新一满是—形象的是***—由予自给的***,—督—基由是自即,—督教基自便是—教的宗由嘉别尔。为夫认耶,还这是“过曾有未的,耶思妥陀独斯基夫基的对创的特性督像解。理基样把这阐形象督由为自释精力,个怕是哪点人的别也之笔到过未有从精这一。之自由神能以可所,基由于是奴拒绝督的天下役力切权一。

                                           志力意权强剥夺既自者的权由受剥夺也所权者能人役的奴。自由的宗在《”官***教的传说》中,的***与工具相形大的是立形官的法反——象象督形基,的***与神由精自的对立相官***是幸制的强说的学福官***。—神—人上信奉不帝,仰不信也说。他人,人,担力承无重由的自由。自尊艰路是之难之路,之痛楚是路,之悲剧是路。人,了当不担他由。自幸人们以义的名福由绝自拒,的人类以绝义拒名他帝。上一缔造要的更好个天下,有中没其罪过,难有苦没,辜有无没眼孩的婴是。这泪善热爱以反名义的的天主抗上辑:逻被不能帝担当,界为世因糟云云是糕,界为世因欺满了没收和不骗是。但正,、一善这福一幸这给逼迫被予人们,扼果是结的人类杀自由,的定人否由神自精,出自由把然给必卖王国,大向最走。强权的耶尔嘉别夫以为,思是陀这斯耶夫妥的天才基一见之预反这一。神督精基生样产赞成自我于抗和反志当帝。上志我意自上抵抗和在产生帝上人身个时,是灭的毁本身,意自由当抗与反志生帝发上建社会在构时,那么,夺会剥就自类的人是。这由层社会在一上又面自展现次的内涵由辩剧的悲证法。

                                           耶尔嘉别夫发明《整篇在传说》中,法是多数行在进官论势的强服与说辩,始***而无处于终顺与“语从”之中,由“自但非真理的能言所语表达,达于表易强只是的想的思权表。外”总壮大的的实质是虚妄,沉言的无着隐蔽默力比的无基。“量的和他督隐理的真使表达性表艺术其为力尤现”烈。强教《宗在的法官大中说》传耶尔嘉别了找到夫耶思妥陀整斯基夫的正面个界教世宗所基本观在。他说,陀这里在夫妥耶思解基要斯有的只决题个主一,精人类即的自由神主题。

                                           出文经本权社授版刊发有原文较删减,为题目小加者所编。

                                           耿文丨撰海英。

                                           张编丨摘进。

                                           张辑丨编进。

                                           何对丨校燕。

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