文学理论家沃尔科特:汇集词语去确认自己

原题目:文学理论家 特尔科沃。:汇集词语去确认自己

 马文|撰贵。

在汉语天下,德里克· 特尔科沃。以诗歌立名,但近来出书的散文集《薄暮的诉说》,为我们提供了他的另一种形象:作为文学理论家的 特尔科沃。。从他的自我论述中,汗青的淤泥被逐层带出,守候洗涤。一位前殖民地墨客的心灵,在沉醉的思索和民族的煊赫之间渐渐显形。这些文章回荡着看法比武的轰响,他与欧洲指斥家举行对话,也与加勒比海作家针锋相对。

 让时候他识们意我到诗一位是散在写人至。以文于经常,能们只我字随文跟质般的釉。滑翔地。

 1确认。

 唤戏剧以自文化起信。

 1确认。959年, 特尔科沃。在特立尼达和多巴哥都城西班牙港建立特立尼达戏剧事情坊,并担当舞台监视。在建立初期,事情坊就将多部名剧搬上舞台,包罗让·热内的《黑奴》和索引卡的《路》。长文《薄暮的诉说》就是 特尔科沃。《猴山梦: 特尔科沃。剧作选》

 7 1确认。9(0)。

 的序言加剧在该美大和拿出的演国好备受时尔。沃评重特看科公剧的戏共性,诗比于相歌,更剧是戏大够与能的分享众长术。艺期以来,剧对戏他巨注了倾力的心大,戏望以希西唤起剧岛度群印自文化的信。

《薄暮的诉说》开篇就抛给我们一个比喻:“薄暮像舞台的聚光灯,照在那些摇摇摆晃的告白牌上,朽木与铁锈的组织,笼罩着我们的都会。”都会即舞台,天下也是剧场。“天下-剧场”这一布局性的隐喻贯串了 特尔科沃。的诗文。在诺奖演说词中,他曾纪录了一场在安的列斯“天福村”的祭祀典礼。跟着《罗摩里拉》最先上演,墨客发明,在那边无需搭建,大地就是剧场,演员都是内陆通俗人,乃至孩子们也纷纷上阵。他立刻意识到,当他将其只看成一场戏来看时,演出者对他们的戏剧举措却笃信不疑。换言之,戏剧是本真的而非模拟的。由于它关乎信奉,面前的统统洋溢着单纯而拒绝解构。天下本身即剧场,那么在加勒比海这个天下剧场上,若何去缔造本真性的文化举措呢?

《薄暮的诉说》,作者:德里克· 特尔科沃。,译者:刘志刚 马绍博,版本:广西人民出书社, 2。0 1确认。9年 1确认。 1确认。月

对付被殖民者及厥后代来说,汗青像一个庞然大物挥之不去。在汗青后遗症的两个题目下,一个是殖民统治,一个是品级制度。作家热衷于再现那些暴虐旧事,人们的影象于是被汗青的亏欠占有。频频追溯殖民史便成了很多人***的事情。 特尔科沃。把这种难以释怀,称为“汗青的缪斯”。不惟加勒比海,澳洲、非洲甚至中东,大量的文学沉湎于汗青的缪斯,流连于被殖民的痛楚之中。由此便发生了一种以控告和绝望为主调的文学,它包罗仆从子女创作的愤恨文学和仆从主子女创作的反悔文学。历久以来,它险些演变为精力上一种浑然不觉的惯性。在这种怀旧下意识中,西印度群岛不停在想象性地复仇,像一位备受糟蹋的姑娘始终无法从精力恶梦中走出。在 特尔科沃。看来,眼光死盯着魔难,会形成一种自虐的感情。当愤恨和羞耻被奉为主旋律,统统只能陷入由乡愁驱动的死轮回中。

 2。

 去别过告自别对告复的重我。

受害者的精力意识,敦促他们去寻觅破坏的质料。于是,不少作家故意转向废墟誊写,追求受虐的证实,似乎天下只剩破壁残垣。然则,敬服汗青不是把愤恨当一样平常,影象已往的初志也并非以魔难自居。 特尔科沃。以为此类作家极具病态,他用取笑的语调写道:“史诗派墨客举目四望,发明岛上没有废墟,而全部史诗都少不了看得见的废墟,以是他们只好当场取材,写一些糖厂里锈迹斑斑的从动轮,写一写***、镣铐、杀手的破土罐,统统显示屈辱与暴虐的物品。”

 史《历(的缪斯》)词语

文学讨厌陈腔滥调,精力上的惰性极易作育为文学上的虚伪,尤其是当天下也在改变之时。某种意义上, 特尔科沃。盼望能 去别过告自别对告复的重我。。若不再乞灵于便宜的怜悯,加勒比海大概在文学上能发生新的面目,一种更康健、更具活力的美学气概。

以是我们看到, 特尔科沃。坦然采取辽阔的基因成为文学的混血儿,不再困守于某个执念。重修意味着吸纳,但也必需防范走向另一极:失去自身。后殖民理论的先驱弗朗茨·法农曾发明,许多黑人那边存在一种严峻的神经病理学。黑人是在自我-他者的干系中确定身份的,尤其是与白人的干系。这似乎一小我私家要在一面镜子前才气发明自我。与白人相形之下,黑人的自卑导致真正自我的损失。这使他们在文化上最先热衷于一种模拟,悄悄地盼望酿成白人。这类作家,放弃了与本地人交换的动机而完全转向英语。在文学上,他们热衷于模拟都市的时尚,向权利中央靠拢。 特尔科沃。对他们的立场,可以从他谈论奈保尔的文章中管窥一二。奈保尔是来自加勒比海的另一位主要作家,但两者的立场却迥然相异。奈保尔选择了一种自我流放的方法,常年栖身在伦敦。

奈保尔开门见山,讨厌将自己归类为西印度群岛作家。跟着怜悯本领的缺失,淡漠、冷笑的一日千里,他乃至也以带有鄙视的、外来者的目光审阅特立尼达和多巴哥。面临奈保尔, 特尔科沃。似乎一位家长,他称前者虽有才气,但“心底仍旧住着一个急躁的六年级小门生”。奈保尔对殖民地的私见,看起来更像懦弱的怄气。他如愤怒的孩子刻意出走,盼望在别人家的怙恃那边得到颔首首肯。他在小说中一再吐露对欧洲风情外溢于言表的艳羡,却难掩一个外乡人吃力的奉迎。大概只有如许,模拟英伦都市的风俗,他才气劳绩一枚虚荣的胸章。 特尔科沃。在谈论《抵达之谜》时写道:“这才是真正的不解之谜:这位外省人、这位殖民地住民,永久无法以田园行省之外的任何事物来教养自己,纵然他把自己深深地幽闭于罗马郊野别墅的树林,或爱德华期间落叶纷飞的英伦小径,也无济于事。”

 S《V(:保尔奈花圃小径》)。

 3。

 空 特尔科沃。越时穿力想象的力包涵和自己

让我们回到“天下-剧场”的谁人比喻中来。在作为剧场的天下中脚本可所以即兴的,但一旦缺乏说话,演员就无戏可演;而哑剧,极轻易沦为掌权者的魔术。可见在重修性的主体实践中,说话至关主要。 特尔科沃。一度将加勒比海人称为“新亚当”,“新亚当”一个典范的品德化形象即是鲁滨逊。墨客们天天寻觅比方、从新定名的事情,就像鲁滨逊一样建造东西,汇集必须的词语去确认自己。亚当叫出了万物的名字,而“新亚当”们则要确立一个加勒比海文化社会。在 特尔科沃。看来,此类事情前人已冷静睁开。他以非常谦虚的姿态推许圣·琼·佩斯和艾梅·塞泽尔。这些“新亚当”既摒弃了模拟的俗套,也不去追溯什么确定的谱系。无所牢固的依傍反而是一种荣幸,由于他们可以恣意解放想象力,进入到辽阔的空间之中。他在形貌佩斯时说,其包裹里装满了种种文化,“大概很辛劳,但毫不累赘”。佩斯等人的缔造力,宛如加勒比的海风抚摸着大巨细小的词语之岛。他们从广阔的文学天气中采撷精炼、追求新生:“这类语汇的泉源涵盖了古今的传统:既有《圣经》和部落颂歌,又有法国超实际主义、惠特曼的无产阶层称赞诗、其他文明中的口头或书面传说。此中佩斯鉴戒了东方与地中海的传统,塞泽尔则从地中海希伯来语区域和非洲吸取了灵感。”

 史《历(的缪斯》)词语

 特尔科沃。

而 特尔科沃。本人,也以他花毯编织式的诗歌展示了现代加勒比海文学的实绩。从说话情势上,他遵照英语诗歌的韵律,在利用偏韵、半韵和头韵上经常出人意料。这让他的诗行布满了活动的音乐性,在处置海洋主题时像海风一样天然地发生广阔的抒怀气味。他的诗具有伊丽莎白时期诗歌那种流光溢彩的特点,用词优雅,从容吸纳各种语素,包罗加勒比海口语和方言中的精髓。尤其是长篇史诗《奥麦罗斯》,表现了墨客 空 特尔科沃。越时穿力想象的力包涵和自己。。在多元主义的意义上, 特尔科沃。向我们展示了:若何师法各家但不迷失,若何信赖自己却不傲慢。阅读 特尔科沃。,读者像进入到一个布满启迪性的诗学时空,清亮的雨丝、不倦的波浪以及飞升的白鹭,都转达出一种表示气力。而他的散文,从理论上注释了这种气力为何具有治疗性,为何能赐与我们面临汗青的勇气。

 马者|作贵。

 张辑|编婷。

 翟对|校永军。


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