知识的拱门

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该书用通俗的语言讲述科学哲学的发展，从柏拉图和亚里士多德一直到80年代。
　　全书分10章，包括：古代传统、新科学的哲学、经验主义和新科学的哲学的问题、事实和理论、19世纪的实证主义、逻辑学和逻辑经验主义、新物理学及其对科学哲学的影响、反对归纳主义、作为动态社会系统的科学、结论、参考文献。

别尔嘉耶夫集

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哈尔滨档案

戴维•罗杰•奥尔德罗伊德：出生于1936年，澳大利亚新南威尔士大学历史和哲学学院教授。

前言
第1章　古代传统
第2章　新科学的哲学
第3章　经验主义问题和新科学的哲学问题
第4章　事实与理论：赫歇耳、密尔和休厄尔以及休厄尔一密尔争论
第5章　19世纪的实证主义
第6章　逻辑与逻辑实证主义
第7章　新物理学及其对科学哲学的影响
第8章　对归纳主义的反动：波普尔和否证主义
第9章　科学作为一种社会动力系统：库恩、拉卡托斯和费耶阿本德——知识社会学的理论家们
第10章　结束语
索引
译后记

在日常生活用语中，我们已习惯于区分用于特指个别实体的专有名词（如“珍妮”、“悉尼歌剧院”、“泰坦尼克号”或“英雄交响曲”等）和系指一类物体的名词（如“妻子”、“音乐厅”、“船”或“音乐作品”等）。后者是比较一般的词，它们意指或表示一些相似实体所组成的类，或其相应的概念。哲学家把它们称为“普遍概念”，以区别诸如“珍妮”、“悉尼歌剧院”之类的“特定概念”。
　　从哲学的角度来看，人们马上会问：这些普遍概念或一般概念是否“真实存在”？如果我想到了我的妻子珍妮，那么在我所考虑的（真实的、有形地存在着的）人和我心中所有的关于她的概念之间有着一个对应的关系，而“珍妮”这个词就充当了联系此二者的媒介。但对于诸如“妻子”这样的一般概念而言，情况又有所不同；因为没有有形存在的实体。“妻子”本身只是一些在某种程度上相似的人的集合或类，其中每个人都可以毫不含糊地被称为“妻子”。但是人们会问：如果一个人从来没有通过感官接触过她们中的任何一个人，那么他怎样才能理解“普遍概念”呢？对于普遍概念，可不存在客体、词和概念之间的对应关系。对于那些比“妻子”或“音乐厅”更抽象的词如“爱”、“美”或“正义”等，这个问题就更值得一提了。那么，我们应当怎样从哲学上来考虑“普遍概念”呢？