隋唐佛学与中国文学
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内容提要：
“九五”国家重点图书出版规划:本书内容包括：晋隋文学之佛影鸟瞰、唐诗人的佛教抉择：佛道关系角度之观察、禅学流变中的诗人：王维，柳宗元，白居易、古文运动与儒佛关系、志怪传奇之佛教渊源等。
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本书是“中华学术与中国文学研究丛书”之一。本书聚焦于隋唐时期，挖掘佛教文化对中国文学在包括语词扩张、文学样式、文学手法的创新、故事的取材等方面所烙下的深深的痕迹，以期梳理出佛教文化与中国文学的深刻的精神联系
目录：
谝徽?晋隋文学之佛影鸟瞰
第一节 佛教传布与士僧交往
第二节 山水到声律之佛教影迹
第三节 隋之佛教与宫廷文学
第二章 唐诗人的佛教抉择:佛道关系角度之观察
第一节 李白:道宗佛影之诗人
第二节 ...
书摘：
书摘
王维是唐代诗人中与佛教关系最为密切的一位，且有“诗佛”之称，然而他其实也于道教有涉，集中显示他与张道士(《送张道士归山》)、方尊师(《送方尊师归嵩山》)、王尊师(《送王尊师归蜀中拜扫》)、焦炼师(《赠东岳焦炼师》、《赠焦道士》)等有交往；而且王维还曾在隐居终南时采药学道，集中有《过太乙观贾生房》道：“昔余栖遁日，之子烟夏邻。共携松叶酒，俱篸竹皮巾。攀林遍云洞，采药无冬春。谬以道门子，徵为骖御臣。常恐丹液就，先我紫阳宾。”王维与贾生曾一同攀援采药，虽然不知道王维是否参与，但贾生肯定是炼丹服药的；王维的诗歌中还有“时看辟谷方”(《春日上方即事》)的句子。 除孟、王这类山水田园诗人，岑参是盛唐边塞诗的代表，与佛教甚是亲近，有诗云：“暂诣高僧话，来寻野狐寺……谈禅未得去，辍棹且踟蹰”(《晚过盘石寺礼郑和尚》)，“偶兹近精舍，屡得名僧会”(《终南山双峰草堂作》)；而他早年好丹道：“早岁爱丹经，留心向青囊”(《上嘉州青衣山中峰》)，“早年好金丹，方士传口诀”(《下外江舟怀终南山居》)。与岑参并称的高适，对于道教方术甚有兴趣，李肇《国史补》上记载他曾夺部下的药方来尝试；而他诗中涉及佛教的文字也甚多，且曾多次接受密宗大师不空的灌顶授法①。 上述的几位还算不上是热心的宗教徒。以下不妨更细致地来看几位真正与道教关系密切而热心修道的诗人，我们会发现，其实他们与佛教的联系也非常之深切。道、佛二者的复杂关系 在诗人的作品之中留下了特异的印迹，可以帮助我们探究诗人有取于宗教的究竟是什么，而这些为诗人们所汲取的宗教因素在他们的文学创作之中究竟呈现出如何的面目。 第一节 李白：道佛交影之诗人 首先是“诗仙”李白。说到唐代伟大的诗人李白，关于他的宗教倾向，人们首先会想到道教，贺知章对他的称呼“谪仙人”是大家耳熟能详的。现代出色的学者李长之还专门为此写了一本文词佳美、史料充实的《道教徒诗人李白及其痛苦》。 李白是一位中国诗歌史上的天才，证据之一就是他绝对早慧。在他的幼年，即学通多门，文武全才：“五岁诵六甲①，十岁观百家”(《上安州裴长史书》)，“十五观奇书，作赋临相如”(《赠张相镐》)，“十五好剑术，遍干诸侯”(《上韩荆州书》)。而在所学所好中，道术的修习是重要的一方面：“十五好游仙，仙游未曾歇”(《感兴》八首其五)。“家本紫云山，道风未沦落”(《题嵩山逸人元丹丘山居》序)，在充满 …… |
