中华舞蹈志·安徽卷

　　舞蹈作为构成中华文明的重要组成部分，拥有悠久的历史，通过点点滴滴的积累最终才汇成了今天的汪洋大海。在漫长的时空历程中，她时而清波潋滟，也有急流回旋，但它始终奔腾不息，纵横恣肆于神州大地上，奔向前方，奔向未来。 舞蹈是我国古代所称"乐"的重要组成部分，古人认为：“所谓诗表述思想感情，歌唱出它的声音，舞蹈表现它的外在形象。三者都根源于人的内心，然后乐器随之演奏。”乐就包含着诗歌舞乐这些基素。这门古老的艺术在它诞生之初，原是浑然一体，混沌不可分的。今人所称之诗歌、音乐、舞蹈，只是在经历了相当长一段发展过程后，才逐步演化形成的。《中华舞蹈史安徽卷》作为中华舞蹈史系列丛书中其中之一，把安徽民间舞蹈的内容形式、风格流派、演变特色以及有关的各种风俗等详细的介绍给了大家。中国幅员辽阔，民族众多，复杂多样的生态环境和文化传统，不平衡的历史发展进程，为我国乐舞文化渲染出一幅色彩斑斓、内容繁富的壮丽画卷。在本书中您定可领略安徽舞蹈的优美神韵，感受到中国舞蹈作为中华民族全体智慧和心灵结晶的伟大所在。

　　舞蹈作为构成中华文明的重要组成部分，拥有悠久的历史，通过点点滴滴的积累最终才汇成了今天的汪洋大海。在漫长的时空历程中，她时而清波潋滟，也有急流回旋，但它始终奔腾不息，纵横恣肆于神州大地上，奔向前方，奔向未来。 舞蹈是我国古代所称"乐"的重要组成部分，古人认为：“所谓诗表述思想感情，歌唱出它的声音，舞蹈表现它的外在形象。三者都根源于人的内心，然后乐器随之演奏。”乐就包含着诗歌舞乐这些基素。这门古老的艺术在它诞生之初，原是浑然一体，混沌不可分的。今人所称之诗歌、音乐、舞蹈，只是在经历了相当长一段发展过程后，才逐步演化形成的。《中华舞蹈史安徽卷》作为中华舞蹈史系列丛书中其中之一，把安徽民间舞蹈的内容形式、风格流派、演变特色以及有关的各种风俗等详细的介绍给了大家。中国幅员辽阔，民族众多，复杂多样的生态环境和文化传统，不平衡的历史发展进程，为我国乐舞文化渲染出一幅色彩斑斓、内容繁富的壮丽画卷。在本书中您定可领略安徽舞蹈的优美神韵，感受到中国舞蹈作为中华民族全体智慧和心灵结晶的伟大所在。

综述
志略
花鼓灯
伞头小场
抢手巾
盘板凳
……

　　龙舞 舞龙遍及全省，形式之多，居民间舞蹈之冠。春节、春会、喜庆吉日都要舞龙以助兴。龙体内点燃烛火，在灯会上夜晚演出，所以常称为龙灯。龙舞的品种就制作材料划分，有纸龙、布龙、草龙、板龙、灯龙。就形式上分，有各节不相连的断龙，有多人共舞的巨龙，也有单人表演的手龙。长的龙长到数十节乃至百节，可以说是以长为贵。休宁县有一种板龙，习惯上是“一丁一龙”，即村子里有一个十五岁以上的男子就叫做一丁，每一丁自制一节龙身，表演时龙头在前，经过各家门口，各家的“丁”就将自备的龙身接上去，于是越接越长，直到最后一丁接完，再接龙尾，遍村游舞。这里的风俗，村子大、人口多是值得炫耀的光荣。因而丁越多，龙就越长，不看舞的技巧和花样，只看它的气势。还有的龙舞是以巨为美。歙县义成村的龙头有九尺高，身长数丈，晚间在江边表演，被龙体内烛火照得透明的巨龙，倒影映在江水里，像是岸上、水里两条明如水晶的长龙，结伴漫游。人们站在村口、山颠，远远望去，别有一番情趣。有的龙则又以小见长。绩溪县有一种手龙，由一人两手持之表演，有时三四人各持一龙，另有人手持绣球，共同表演。手龙小巧灵活，表演者可以运用翻、腾、扑、跳等武术技巧，同时两手把龙绕在身上，盘旋飞舞，龙虽小则活力强。在农村手龙挨家挨户表演，表演者一面舞龙，一面根据各家的实际和愿望，喊着吉祥词，观众随声齐和，为每家祝福。淮河以北，也有这种手龙表演。
　　皖南山区有一种草龙，可称是独具一格。“中秋，农人束稿为龙，燃香遍插龙体，鸣钲代鼓，游月光下：”(民国二十六年《歙县志》)“八月望为中秋节，是日，小儿早起，呼朋唤友，取田中稻草，扎成龙形，糊以色纸，夜间插烛于龙身，游行街市。草龙大小不等，大者十余
人共舞，小者一人独舞，锣鼓声喧，爆竹满地，极奔走之热闹。”(《中华全国风俗志·安徽黟县之中秋节》)舞草龙是习俗性舞蹈，只有中秋节游舞，其他时间不舞。这种舞蹈可算是就地取材，中秋节新稻收完，场上稻草随地皆是。草龙的式样、名目繁多，用一条极粗的草绳连接头尾，叫做“绳索龙”；把龙身扎成一节节冬瓜形，再连接头尾，叫做“冬瓜龙”。扎好的草龙上插满细竹管，竹管里再插香火，所以草龙也叫“香火龙”。草龙的形象更具写意性，似龙非龙。有的草龙前面还有两人举着竹竿和稻草制成的“香火串”，导引草龙游舞，像是古代队舞前面的“竹竿子”。
　　龙舞听用的各种草龙、灯龙、板龙、断龙……的道具，是人们在龙的形 ……