老子别解

《老子》亦名《道德经》，是老子生态哲学，道家经典著作，共八十一章五千言。本书对原著通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；同时，著者试图结合现代科学发展有关宇宙、生态、思维科学新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。

《老子》即《道德经》，道家的主要经典，是一部人类走向文明、和谐、理想社会的生态哲学。
《老子》共八十一章五千言。本书选用版本为中华书局出版的杨树达《老子古义》和中国科学院哲学研究所中国哲学史组编《中国哲学史资料选辑·老子》，进行通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；并试图结合现代科学中有关宇宙、生态、思维方面的新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。

一章 道名（“道”的心态）
二章 相对物（“道”的对立统一）
三章 强一式（无为之治的辩证法）
四章 道冲（“道”的胸怀）
五章 守中（“道”的和谐）
六章 天地根（“道”的演变）
七章 无私（无私能成其私的辩证法）
八章 上善若水（“道”的传统）
九章 功成身退（“功成身退”的辩证关系）
十章 玄德（人要具备德性）
十一章 利用（“有”与“无”的辩证关系）
十二章 腹我（玩物丧志）
十三章 贵身（以身为天下的辩证法）
十四章 道纪（“道”的形象及轨迹）
十五章 为道者（得“道”之人）
十六章 虚静（正确观察事物的心态）
十七章 功成事遂（统治者的四种面貌）
十八章 大道废（病态社会的反常现象）
十九章 少私寡欲（转变社会风气的八字方针）
二十章 我独异于人（不同于世俗的心态）
二十一章 孔德（“德”从属“道”）
二十二章 抱一式（治国法式的辩证法）
二十三章 道德得失（众叛亲离的辩证法）
二十四章 余食赘行（个人行为的辩证法）
二十五章 道法自然（“道”为“天下母”）
二十六章 奈何以身轻天下（君王失国丧身的辩证法）
二十七章 常善（做人的秘诀）
二十八章 守一式（官员道德法则的形成）
二十九章 正道（夺取天下的辩证法）
三十章 以道佐主（动用武力的辩证法）
三十一章 慎兵（制止战争的辩证法）
三十二章 守道（适可而止的辩证法）
三十三章 自胜者（生命价值的辩证法）
三十四章 功成不名有（不自为大而成其大）
三十五章 执大象（“道”的功能）
三十六章 固一式（治国安民的辩证法之一）
三十七章 无欲以静（无为而无不为的辩证法之一）
三十八章 道德是非（“道”与“德”的辩证关系）
三十九章 得一式（“道一”的辩证法）
四十章 道之动（“道”的发展规律）
四十一章 闻道（道德的振兴）
四十二章 教父（宇宙形成的辩证法）
四十三章 柔与坚（至柔至坚的辩证法）
四十四章 知止（生命哲学之一）
四十五章 清静为天下正（事物相反相成的辩证法）
四十六章 知足（知足常乐的辩证法）
四十七章 知天下（圣人“三不”）
四十八章 无为而无不为（无为而无不为的辩证法之二）
四十九章 德善德信（创造宽松的社会环境）
五十章 生命（生命哲学之二）
五十一章 尊道贵德（具有信息能的道德观）
五十二章 见小日明（认识事物的规律）
五十三章 盗竽（暴君污吏的罪恶行径）
五十四章 修德（圣君贤臣的道德风范）
五十五章 赤子之心（道德涵养及心态调整）
五十六章 玄同（“玄同”境界）
五十七章 以正治国（治国廉政的辩证法）
五十八章 福与祸（官民关系的辩证法）
五十九章 重积德（国家长治久安的辩证法）
六十章 德交（道理念和德情操的交融）
六十一章 为下（大小国相安无事的辩证法）
六十二章 坐道（取信于民的辩证法）
六十三章 报怨以德（立身处世的辩证法）
六十四章 征兆（防患于未然的辩证法）
六十五章 两稽式（用“智”治国的两种模式）
六十六章 善下（治国安民的辩证法之二）
六十七章 我有三宝（修身治国保民的三大法宝）
六十八章 不争之德（应付战争的四大策略）
六十九章 用兵（实战的战略战术）
七十章 吾言易知易行（普及“道”的心态）
七十一章 不病（人固有自知之明）
七十二章 民心（反对强权政治）
七十三章 勇敢（天道报应的辩证法）
七十四章 民气（滥杀无辜者难逃伤身之祸）
七十五章 民情（民众抗争的辩证法）
七十六章 生与死（生命哲学之三）
七十七章 天道与人道（天道与人道不同的根源）
七十八章 柔弱（柔弱胜刚强的辩证法）
七十九章 民怨（不可调和的矛盾）
八十章 小国寡民（“小国寡民”的社会理想）
八十一章 圣道（人生价值观）
综述篇
后记一
后记二

十九章 少私寡欲
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
抛弃君王中独裁者的聪明才智，民众会得到百倍的利益；抛弃好战者
的仁义道德，民众会恢复孝慈的本性；抛弃贪婪者的巧取豪夺，盗贼会销
声匿迹。这三个方面，用来扭转社会风气尚且不足，所以要让官员们有所
归属即归于道：守住淳朴，减少私欲。
[本章旨趣]转变社会风气的八字方针
圣智造益天下，而扭曲的圣智却祸害民众；仁义铸造灵魂，而扭曲的
仁义却蒙蔽丑恶；技巧福及万民，而扭曲的技巧则欺蒙拐骗。因而“绝圣
弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”采取这
三个方面的措施扭转社会风气，只能治标，不能治本，标本兼治的唯一可
行的办法莫过于八字方针：“见素抱朴，少私寡欲”。
这八个字是老子谈论“道”的要领，也是“道”的内蕴。无论老子从
何角度描写道，阐发道，弘扬道，都离不开“见素抱朴，少私寡欲”八个
字。有私欲，统治者追求荣华富贵，贪得无厌，对内搜刮百姓，“民之饥
以其上食税之多”(七十五章)；对外挑动战乱，“损不足以奉有余，谁能
有余以奉天下”(七十七章)。要想改变这种混乱不堪的局面，关键是统治
者必须调整心态，见素抱朴，少私寡欲，达到无私欲，大公无私。这是老
子反反复复谈论的问题。何况，当时同在周天下的诸侯国，相当于现代的
联邦体制，各诸侯国的纷争，都是“周联邦”内部的事情，完全可以通过
内部协商解决，何必大动干戈呢?有两则说盗贼的寓言，一则是行盗之道，
一则是因盗获奖，值得反思。
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘脆(胞，chi刳肠)，子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道
邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分
均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不
得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣
人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣
人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。(《庄子·肤箧》)
魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。以告邻人，邻人阴欲
图之，谓之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹
录以归，置于庑(wa偏屋)下，其夜玉明，光照一室。田父称家大怖，复以
告邻人。曰：“此怪之征， ……