明清之际中西文化交流史--明代调适与会通(增订本)
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内容提要：
由于明朝国力强盛，以利玛窦为代表的西方传教士意识到，在中国传教不能釆用当时在基督教世界占主导地位的军事征服策略，而必须采用适合中国国情的适应性策略，与儒家思想进行调适；另一方面，在明朝宋年社会剧烈变革的冲击下，以徐光启为代表的受经世致用思潮影响的中国士大夫，在对基督教和西方科挾知识有所了解之后，认为它们在一定程度上可能有益于中国社会的进步，从而投入到会通中西，促进中西文化交流的事业中。
作者简介：
沈定平：湖南长沙人，中国社会科学院历史研究所研究员，1964年毕业于南开大学历史系。长期从事明史、中外关系史和史学理论研究，发表论文约80篇，其中多篇被译成英、意、西班牙文；曾接受美中学术交流委员会和意大利国家研究委员会邀请，赴上述两国访问、讲学和研究。
编辑推荐：
本书揭示了来华耶稣会士适应性传教路线的形成过程及其国际影响，阐释了明中叶后思想文化领域的多元化趋势为西学传播所提供的良好文化氛围。作者着重探讨了明代后期中国文化交流的两条历史线索。一条是西方传教士在中国传教路线的形成过程，另一条是明代社会变革造成的思想文化多元化趋势为西学传播创造了良好的文化氛围。主要内容包括明清之前中西文化交流概况、中西文化交流进入新时期的世界背景、耶稣会的建立及其基本特征、利玛窦获准在北京居留并传播西方科学技术、中国传教团适应性传教路线的国际影响等。
目录：
序言
第一章 明清之前中西文化交流概况 第一节 汉代中国与欧洲的丝绸贸易及其影响 第二节 景教在唐代的传播和衰落 第三节 元代也里可温教的兴盛及衰败的原因 第四节 四大发明的西传及对欧洲文艺复兴的影响 第五节 马可·波罗与《马可波罗游记》的历史性贡献 第二章 中西文化交流进入新时期的世界背景 第一节 西方殖民势力的东渐和最初的中西交往 第二节 殖民势力与教会的紧密结合及基督教在东方的传播 第三节 欧洲的近代科学革命与人文主义思潮 第四节 耶稣会的建立及其基本特征 第五节 中西文化进入较大规模的实质性接触和交往的新时期 第三章 适应性传教策略的酝酿和策划 第一节 沙勿略：适应性传教策略的奠基者 第二节 范礼安：适应性传教策略的组织与策划者 第四章 适应性传教策略的早期实践活动 第一节 罗明坚进入肇庆 第二节 罗明坚传教策略的失误及返回欧洲 第三节 罗明坚的科学与宗教著作 第五章 适应性传教策略的进一步发展 第一节 适应性传教策略的集大成者利玛窦为进入中国作准备 第二节 利玛窦在肇庆和韶州的传教活动 第三节 利玛窦开辟南昌与南京新传教区 第六章 适应性传教路线的最终形成和理论总结 第一节 利玛窦获准在北京居留并传播西方科学技术 第二节 利玛窦在北京出版的中文著作 第三节 利玛窦对传教策略的最后调整和理论总结 第四节 利玛窦晚年的心态及死后的荣耀 第七章 适应性路线同军事征服传教路线的分歧及其影响 第一节 中国传教团同军事征服传教路线的分歧与斗争 第二节 中国传教团适应性传教路线的国际影响 第八章 明末的统治危机、社会思潮和西学传播的文化氛围 第一节 明中叶后经济发展与社会危机 第二节 王学、泰州学派与西学 第三节 东林学派与西学 第四节 科学思潮与西学 第九章 明末士大夫的西学热潮及其代表人物 第一节 明末士大夫的西学热潮 第二节 西学倾向的代表人物：瞿汝夔 第三节 西学倾向的代表人物：冯应京 第四节 西学倾向的代表人物：王徵 第五节 西学倾向的代表人物：杨廷筠与李之藻 第十章 徐光启和利玛窦对基督教义与儒家思想的调适 书摘：
其次，在这种精神传递和传教过程中，“基督教将希伯来文化传统和希
腊一罗马文化传统融为一体。”它吸收了希伯来的一神论思想及先知们的道 德观念；同时，在发展过程中还融合了希腊哲学的成分，运用了希腊哲学的 语言和范畴。经过改造，基督教教义便从一个单纯的伦理条规升华为一个神 学体系。从此，“新型西欧文化的兴起受着两种文化、两种社会环境以及两 种精神世界——具有英雄崇拜和好战特点的蛮族王国的战争社会，与具有禁 欲主义和克己理想以及高层次的神学文化的基督教会的和平社会——之间的 这种尖锐的二元对立的支配。其重要性也并没有局限在从公元500至1000年 的黑暗时代；在某种程度上它保留有作为整体的中世纪文化的特点，在西欧 后来的历史中，它的影响仍然是可以看得到的。我确信，它将被视为对西方 文化具有决定性影响的那种动力因素的重要来源。”英国哲学家克里斯托弗 ·道森上述有关西方文化处于战争社会与和平社会这种二元化的论断，亦为 英国著名历史学家阿诺德·汤因比所赞同。他指出，基督教在承认并宣告“ 神即是爱”的见解后，又承认“忌邪的神”这个不调和的概念；“在胜利的 时刻，基督教殉道者的不妥协精神变成了基督教迫害者的不容异己的精神” ，并认为这种“不调和的结合”，正是基督教在生死斗争中取得胜利而交付 代价，而且成为“这个在基督教史初期的一章”的内容。由于基督教在形成 和传播过程中，尽可能地吸收和包容了西方的传统文化，因而，当它向欧洲 以外的地区传教时，在很大程度上是以西方“一种完整文化的不自觉的载体 ”而出现。当基督教一神论的宗教排他性、不容异己的精神和沾染的蛮族王 国社会的英雄崇拜特点相结合时，向欧洲以外地区的传教，便很容易同殖民 主义的扩张及对异族精神的强制同化联系起来，相互配合，沆瀣一气。然而 ，当这种传播遭遇到像中国和印度那样的具有悠久历史传统和博大精深内涵 的发达的文明形态时，在简单的强制皈依和同化难以奏效的情况下，基督教 那种追求普爱、道德与和平的倾向，就有可能发生作用。这种传教活动或许 会演化为某种特定的时期和环境中，在较为平等的基础上，中西之间展开互 惠互利的文化交流。 “基督教的成功不仅在于一种思想的力量，而且还得力于其组织的威力 。为了保持对信仰的忠诚，为了让更多的人皈依基督教，使自己不受其他教 派的冲击，为了管理本教机构，基督教发展了一个有组织的信徒团体。这个 团体就是能 …… |