驼庵诗话

人在恋爱的时候最诗味，从“三百篇”、《离骚》及西洋圣经雅歌、希腊的古诗直到现在，对恋爱还在赞美、实行。何以恋爱在古今中外的诗中占此一大部分?便因恋爱是不自私的，自私的人没有恋爱，有的只是兽性的冲动。何以说恋爱不自私?便因在恋爱时都有为对方牺牲自己的准备。自私的人无论谁死都行，只要我不死。唐明皇在政治上、文学上是天才，但在恋爱上绝非天才，否则不能牺牲贵妃而独生。《长恨歌》、《传》写唐明皇至紧要时期却牺牲了爱人，保全了自己，这是不对的。恋爱是牺牲自己为了保全别人。故恋爱是给予而非取得，是义务不是权利。

驼庵诗话
驼庵论诗语录
驼庵文话
驼庵论学语录
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作诗最要紧的是“感”，一肉体的感觉，一情感。把无论精神的肉体的亲身所感用诗的形式表出，不管是深浅、大小、薄厚。
读书是为的锻炼字法句法，最要紧的还是在实际生活上用功。宋以后文字功夫深，而实际生活的功夫浅了，所以觉得它总不像诗。学诗至少要有一半精神用于生活，否则文字部分好，作来也不新鲜。不过解决生活、分析生活固然伟大，也不是说文字就可以抛弃。
余在(王静安《“境界”说我见》)一节中曾讲诗之“因”与“缘”，作诗须因缘相应。欲使因缘相应(相合、呼应)，须“会”。“会”有三义：
一、聚合。即日聚合当非一个，故必心与物聚合，不能有此无彼。如甜怎么成立的?若日甜在舌，而但为舌不甜，若日甜在糖，而但观之不甜，必二者相会，然后甜成立。诗心与笔合，然后有诗，即因借缘生，缘助因成。
二、体会。心与笔虽遇，无体会亦不成，糖遇舌甜之味始成立，然若无味觉(佛日味识)，甜亦不能成立，等于未遇。故聚合后必须有体会。白居易“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城”(《赋得古原草送别》)四句，必其体会到此然后写出。
三、能。能者本能之意。本能不可解释。有体会而不“能”亦不成，如木头吃糖体会不出什么，人吃木头也体会不出什么，此即“能”。另，能有二义，一为学习之能，一为本有之能。
由此三义成“会”，由会始能相应。不能轻视物亦不能轻视心，二者缺一不能成诗。