人间词话解读

著名国学大师王国维早年受德国哲学家叔本华的影响，将中国古代文论与西方哲学、美学思想融合在一起，建立起自己的一套文艺理论，《人间词话》即是他文论体系的具体阐释。境界说是他美学思想的核心，书中所评价的是中国词发展史上的重要作家和作品，但所涉及的美学和文艺理论上的很多基本问题，是一本集中国古典美学和文学理论之大成的著作。
本书评注《人间词话》，以王国维手定、分三期公开发表于《国粹学报》上的六十四则为底本，并校以人民文学出版社本——《蕙风词话•人间词话》合订本（徐调孚、周振甫注，王幼安校订）、齐鲁书社本——《人间词话新注》（滕咸惠校注）、河南师大学报本——《人间词话》（陈杏珍、刘炬重订）等。在评注中，参考了祖保泉、张晓云《王国维与人间词话》、叶嘉莹《王国维及其文学批评》、佛雏《王国维诗学研究》、夏中义《世纪初的苦魂》、黄霖等《人间词话导读》、谭汝为校注《人间词话人间词》等。并附录《人间词话•删稿》、《人间词话•附录》、《人间词话•拾遗》，以见王国维词论之全貌。

导言
一 人间词话（六十四则）
二 人间词话·删稿（四十九则）
三 人间词话·附录（二十九则）
四 人间词话·拾遗（十三则）

人间词话
词以境界为最上①。有境界则自成高格②，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。注解
①境界：原指疆界，疆域；佛经中用境界，主要指个人修行所得到的果报界域，或在精神上所能达到的境地；诗词中的境界指情与景交融所形成的艺术氛围或境地，又被称作抒情作品中的形象。
②高格：格调高迈超逸，品第、等级非同一般；可指取意高妙，亦可指作品调式高雅。解读
用“境界”评词，不始于王国维。唐王昌龄论诗有“物境”、“情境”、“意境”之说，其“境”类同“境界”。王国维有关“境界”之分类，受到王昌龄的影响。唐司空图主张“思与境偕”，亦在讨论境界问题。但“境界”说至王国维，才开始成为一种有系统的理论，构建以“境界”范畴为核心的富有民族特色的中国抒情文学的美学体系：一、这个体系建立在一个核心范畴上，通过对这个核心范畴的展开，较为系统全面地解释了文学现象；二、这个核心范畴源发于中国，却又在与康德、叔本华美学思想的对话中生成，“境界”与西方的直观、直觉说有同工之妙。
王国维后来用“意境”取换了“境界”，一般将二者等同使用。但“境界”偏于指文学作品已达到的美学上的层次，因与佛学有染，兼有超越功利的含义，涉及审美如何生成的问题；“意境”偏于指文学作品达到的美学上的何种结果，虽滤清佛学影响，反而对如何达到这种结果不大关注了。
王国维独标五代、北宋之词作为有境界的典范，是肯定它们的创作是有感而发的，且所写欢愉愁苦，是深藏于心、蕴藉丰厚的，所成词境多宏大高远，任人优游而不局促。王国维最推崇五代的李煜、北宋的苏轼，这反映他的审美倾向是合悲凉与旷达而成的一种悲壮，其中有悲，但不流于凄凉；其中有壮，但不流于粗放。此则词话，冠于《人间词话》之首，是提挈全书的纲领。注解
①自然：此处指现实人生，包括自然界在内。下同。解读王国维分境界为“造境”、“写境”两类，分别对应西方的“理想派”与“写实派”，讨论文学创作是用何种方式创造出文学形象的。“造境”与“写境”的区别，不在于一是虚构的幻想的，一是非虚构非幻想的。从本质上言，文学都是对生活的虚构与幻想。但由于在虚构与幻想时，“造境”与“写境”有着在素材提炼、形象塑造、技巧运用等方面的差异，故区分为一种离现存事实较远的艺术境界，称为“造境”；一种离现存事实较近的艺术境界，称作“写境”。王国维指出“造境”与“写境”之间相互渗透、包融、转化。“造境”者虽然更加注重
……