门当户对：中国建筑·门窗

这本书作为《中国文化遗珍丛书．古建筑卷》丛书中的一本，谈的是传统建筑门窗。门户乃进出之道，窗牖是聪明之所，作者是把它作为中国传统建筑乃至传统文化之堂奥的一个发掘与发现工作来做的，充满好奇更充满激赏和尊崇，这也是作者想传达给读者的。
中国传统建筑中的门窗是中国传统文化的鲜活载体，是古建筑的灵魂；门窗虽属“小木作”，但却有非同小可的重要地位，是中国建筑实用性与艺术性完美结合的最佳体现。 如今，在推土机的轰鸣声中，一座座古建筑灰飞烟灭，它所承载的历史、艺术、科学的价值，以及千百年风雨雕刻留下的岁月幽思和先人的印记一并化为乌有，后代将如何看待这样的劫难。 我们探索中国传统建筑的美，追寻它承载的文化精神，梳理中华文明的一条血脉，也希望有更多的有识之士和更多的良知，来珍惜和保护我们宝贵而又珍稀的传统文化。

前言
壹 渊源深远——门窗的源流
第一节 发古幽思——门窗与传统建筑的文化精神
第二节 岑寂悠远——门窗的源头
第三节 日臻至善——发展与流变
贰 天工巧夺——门窗的基本构造
第一节 精美绝伦——隔扇
第二节 各具风神——门窗的结构类型
第三节 匠心独运——制作与安装
叁 广大精微——门窗的实体形态
第一节 吐纳流转——门的实体形态
第二节 窥望聪明——窗的实体形态
肆 精深广博——门窗的文化形态
第一节 绚烂深宏——门的文化形态
第二节 借景寄意——窗的文化形态
第三节 别有意蕴——门的陈设
伍 驱邪纳福——门窗装饰的吉祥符号系统
第一节 千年牵念——起源和发展
第二节 寓意常在——中国传统吉祥图案的分类
第三节 沧海拾贝——吉祥图案举要
后记

一般认为夏、商、周三代以来，我国的历史进入所谓“信史时代”，
文字记载和历史编年逐步完善和翔实，历史遗存也逐渐多了起来，对后世
的研究提供了珍贵的资料帮助。
根据史籍记载，黄帝“邑于涿鹿之阿，迁陟往来无常处，以师兵为营
卫”，想必还是居无定所，起码也是没有像样的宫室。到了尧的时代，依
然十分简陋，而到了舜时都市已然初具规模，而宫室已经很像样了。到了
商纣王时，大兴土木，广建宫室囿苑，“南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆
为离宫别馆”，规模及其奢侈程度可以想见。据后来发掘的情况来看，中
国建筑的一些主要特征在那个时候已经初步具备了。然而继之而来的武王
伐纣，宫室尽数毀坏，后世改朝换代，毀坏宫廷建筑不知道是否由此发端
成为传统。
从《史记》等典籍中我们可以看到，文王时建造了史传中最早之公园
，成王时，周公“复营洛邑，如武王之意”，有了最早的城市规划。到了
春秋时代，随着诸侯国的吞并，诸侯国规模的扩大，人力物力随之增强，
各诸侯国也就大建宫室，竭尽奢华之能事。另外，宗庙建筑、园囿建筑也
都广为兴建。至战国时代，七雄并立，“高台榭，美宫室”之风益加盛行
。
这一时期的建筑式样，我们可以从一些古器皿上的画面中得以一窥豹
斑。我们在宫室图中见到，屋分两间，每间各有一门，门扉双扇。这大概
是我们在史料中可以见到的最早的门了。
春秋战国时期的建筑，只有在考古发掘和历史文献中我们才可以了解
到一些情况。刘敦桢先生的《中国古代建筑史》中说：“……春秋时期士
大夫的住宅，已大体判明住宅前部有门。门是面阔三间的建筑，中央明间
为门，左右次间为塾。门内有院，再次为堂。……内堂与门的平面布置，
延续到汉朝初期，没有多大改变。”另外，涉及门的记载来自《周礼》，
如“天子诸侯皆三朝”，即“外朝”、“治朝”、“燕朝”，燕朝之后，
则是“六宫六寝”、“天子五门”、“诸侯三门”，所谓五门就是自南至
北的皋门、库门、稚门、应门、路门；三门则为库门、稚门、路门。关于
周代都城的形制，《周礼．考工记》也有记述：“匠人营国，方九里，旁
三门……”至于门的具体式样，则没有具体的记述。
秦始皇统一中国，乃是中国历史的一个重要里程碑，书同文，车同轨
，建筑万里长城、秦始皇陵，阿房宫则是秦代最为著名的建筑。万里长城
是秦统一中国以后，为了防止北方少数民族的侵犯，把燕、赵、秦的北方
边界的长城连接起来，延长成为西起临洮(今甘肃肃岷)，东达辽 ……