道学的病理——地域文明研究书系
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内容提要：
本书通过对中国传统理学的梳理，部分地揭示了道学的病理和蕴含于其中的优秀文化传统的现实意义，并从中日近代学者对道学的不同态度，说明了两种不同文化之间的差异，而这种差异正是日本社会现代化早于中国的思想根源。通过比较研究，本书在承认东西方近代化价值观给中国思想界带来过重大影响的同时，着力对人类共通的发展理论进行抽取，并为凝炼百余年来形成于中国的非中非西、亦中亦西的“第三种传统”，提出了积极的建设性构想。
作者简介：
韩东育(1962— )，男，东京大学博士，东北师范大学历史文化学院教授，东京大学大学院客座研究员。研究方向为东亚思想史。出版有《天人·人际·身心：中国古代“终极关怀”思想研究》、《日本近世新法家研究》、《本体的解构与重建》等著作，并在《中国社会科学》、《历史研究》、《史学理论研究》、《日本学刊》、《思想史研究》 (东京)、《二十一世纪》(香港)、《读书》等杂志上发表学术论文数十篇。
编辑推荐：
本书通过对中国传统理学的梳理，部分地揭示了道学的病理和蕴含于其中的优秀文化传统的现实意义，并从中日近代学者对道学的不同态度，说明了两种不同文化之间的差异，而这种差异正是日本社会现代化早于中国的思想根源。通过比较研究，本书在承认东西方近代化价值观给中国思想界带来过重大影响的同时，着力对人类共通的发展理论进行抽取，并为凝炼百余年来形成于中国的非中非西、亦中亦西的“第三种传统”，提出了积极的建设性构想。
目录：
写在前面
内视篇 序 章 中国传统“平衡论”的前提假设与反假设 第一节 两种“意义”的无意义 第二节 “平衡论”假设的传统表述 第三节 “反假设”与关于“假设”模式的粗浅思索 第一章 “三教合流”与儒学主旨的淡出 第一节 关于周孔的真髓问题 第二节 并祀组合的变化与经典结构的更迭 第三节 “经典难题”的挑战与迎战 第四节 批判与“内部告发” 第五节 周孔精神的承继与困境摆脱 第二章 道德“金规则”的事实与想象 第一节 关于中国“金规则”的概念讨论 第二节 道德“金规则”发生的诸前提及其空洞化走向 第三节 “金规则”遭遇废止的制度原因与思维症结 第四节 关于“金规则”的“新版本” 第三章 法家“契约诚信论”及其近代本土意义 第一节 “信”的盲目乐天与“不信而信” 第二节 “刑名参同”与契约式诚信的建立 第三节 法家“契约诚信论”的本土近代意义 比较篇 第四章 徂徕学与日本早期近代化的思想启蒙 第一节 徂徕学理论的现实基础与苟学扬弃 第二节 徂徕学“人情论”的理论依托 第三节 余下的思索 第五章 本体的解构与重建 第一节 荻生徂徕的“非合理主义”与理学的崩解 第二节 太宰春台对“物理之理”的重建 第三节 海保青陵新“道理之理”的竖立 第六章 日本近代史观对“仁”的次位安置 第一节 对朱熹历史观的导入与驱逐 第二节 历史观念中尚实的哲学传统 第三节 “仁”与“革命”标准的歧义 第四节 江户时代的价值取向与历史观 第五节 余论 终章 关心真问题 第一回 与李泽厚的对谈 第二回 与赵汀阳的对谈 后记 书摘：
“亚洲价值”和“中国意义”的凸显，有时会让人喜忧参半。为之陶醉者有之，白眼睥睨者亦有之。对于学界来说，这两种极端式“情绪”显然都不够“理性”。可当极端式“情绪”被学者们冷却为极端式“理性”时，某种“有理有据”的说教，反而会变成影响深刻的误导。在中西文明的交流碰撞过程中，“全盘西化”是一种误导，“固守国粹”也是一种误导；“中体西用”是一种误导，“西体中用”也不可谓无疵。遗憾的是，这种习惯于两元对立的思想方法，在今天的中国学界不但再度复苏，而且理直气壮。其话语形式是“欧洲中心论”批判；而它的发生背景，则是中国经济的快速增长和外汇储备量在半年前已达到世界第一。毋庸置疑，面对富强的祖国，几乎没有一个炎黄子孙不引以为荣，不为中国人能迈向憧憬了几千年的理想世界而欢呼雀跃!然而，当我们试图给国家的发展送上某些主体式升华的解释时，却常常会遇到一些很现实的问题，这些问题可大体表述为：今天的中国，在世界范围内究竟处于怎样的发展水平?中国的进步，是不是儒家文化、特别是以儒家道统(正统)承绍者自居的宋明理学所带来的东亚奇迹?中国是否已经发展到“西洋文化已无可学者”的程度?由所谓“道德沦丧”而导致的“道德真空”，是否就意味着中国人的堕落?而它们的延伸问题是：百多年来中国志士憧憬西学的思想和行动，是否已意义不再?“后现代”是否就意味着对“前近代”的回归?
中国，是一个庞大的概念。惟此，任何人想简单以“中国”为单位来审视其发展变化，都是要冒大险的。因为这个国家实在太大，对“日进斗金”的沿海地区和“出入无完裙”的西北内陆所下的任何单边结论，都无法准确地传达该国家的综合信息，更不要说中外记者们所写的猎奇文章了。事实上，中国的整体发展水平距离世界发达国家已达到的综合指标，还有漫长的路要走；而如何把习惯于几千年“均贫”价值观念的庞大空间，依照积极的“均富”原则而不是消极的“扶贫”手段转变成可人人更生的强大国家，显然不是凭朝发夕至的急迫心态就能实现得了的。 “欧洲中心论”批判，可以被视为非西方世界自我意识苏醒的文化表现，它反映了东方国家试图反思和平视西方价值的夙愿和情结。然而，余英时曾感慨地发现过这样一个事实：英国人华特生(Peter Watson)在构想他的《现代心灵》一书时，并未限于西方的学术与思想，而希望包括西方以外各主要文化在20世纪的新成就。他曾广泛求教于研究印度、中国、日本、南非与中非、阿拉伯世界等文化 …… |