据说，我们所处的这个时代，是中国文化正在复兴的时代。讲中国的文化，中国的思想与智慧，首先必须了解先秦诸子，这是中国思想史上的第～个高峰、中国思想的渊源，已经、正在并将绵延不断地影响着中国与世界。
孟子，作为战国中期儒家学派的代表，以积极入世的人生态度，积极参与社会政治，构建社会秩序，维系整个中华民族，成为中国二千多年文化的主流。《孟子》一书原与先秦诸子并列，唐代以后，韩愈以继承孔、孟自命，极力抬高孟子的地位，到五代北宋日寸，进入“九经”之中，成为经书，又与《论语》、《大学》、《中庸》一道成为中国读书人必读的“四书”之一。孟子也成为仅次于孔子的“亚圣”。
当下，各种“四书”“五经”、诸子百家的书籍借着传统文化热的商业大潮，纷纷重印，汗牛充栋早已无力形容，传统文化看起来很热，还有不少人办起私塾班、国学班，以“读经”相号召，似乎很是热闹。但我认为这并不是真正意义的复兴，而只是凑热闹而已。读一点《论语》、《孟子》，了解一点皮毛，知道几句名句，学一点文言，聊胜于无罢了，并不能真正了解到儒家的思想智慧。大智慧，不是小聪明，它是思想，不是技巧。如果不在实际中应用，不在生活中思考，那终究只是皮相之学。
古人讲“通经致用”，“通经”的目的是“致用”。一个学说能成为经典，影响中国两千多年，绝不是偶然的，也不是统治者哪个人说了能算的，它是历史做出的选择。我们现在读《孟子》，也不是仅仅为了读点古文，学几句名言，炫耀一下，而是为了致用，从政也好，治家也好，做人也好，修身也好，真正做一个有思想的人，会思想的人，而不是脑子里开杂货铺似地横七竖八堆积一些名言警句。
受过现代教育的人肯定会说，那都是封建时代的思想，与现代社会差得很远了，是的。然而，任何一种思想，包括马克思主义，都不可能预见到几百年上千年之后的事，我们现在的社会体制、制度以及我们所进行的改革，马克思同孔子、孟子一样，都不会梦到，不同样可以把马克思主义的基本理论应用于我们的社会实践中去吗?儒家的基本思想，那些超越社会形态和政治制度的思想，对我们今天仍然是很有意义的。
本着这个想法，我们来读《孟子》。起孟子于九原之下现身说法，当然不现实；把孟子的思想，与我们当下的现实生活联系起来，让孟子来评说当今，庶几可以一试。
智慧诸子丛书——智慧孟子
内容提要 ：
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据说，我们所处的这个时代，是中国文化正在复兴的时代。讲中国的文化，中国的思想与智慧，首先必须了解先秦诸子，这是中国思想史上的第～个高峰、中国思想的渊源，已经、正在并将绵延不断地影响着中国与世界。
孟子，作为战国中期儒家学派的代表，以积极入世的人生态度，积极参与社会政治，构建社会秩序，维系整个中华民族，成为中国二千多年文化的主流。《孟子》一书原与先秦诸子并列，唐代以后，韩愈以继承孔、孟自命，极力抬高孟子的地位，到五代北宋日寸，进入“九经”之中，成为经书，又与《论语》、《大学》、《中庸》一道成为中国读书人必读的“四书”之一。孟子也成为仅次于孔子的“亚圣”。 当下，各种“四书”“五经”、诸子百家的书籍借着传统文化热的商业大潮，纷纷重印，汗牛充栋早已无力形容，传统文化看起来很热，还有不少人办起私塾班、国学班，以“读经”相号召，似乎很是热闹。但我认为这并不是真正意义的复兴，而只是凑热闹而已。读一点《论语》、《孟子》，了解一点皮毛，知道几句名句，学一点文言，聊胜于无罢了，并不能真正了解到儒家的思想智慧。大智慧，不是小聪明，它是思想，不是技巧。如果不在实际中应用，不在生活中思考，那终究只是皮相之学。 古人讲“通经致用”，“通经”的目的是“致用”。一个学说能成为经典，影响中国两千多年，绝不是偶然的，也不是统治者哪个人说了能算的，它是历史做出的选择。我们现在读《孟子》，也不是仅仅为了读点古文，学几句名言，炫耀一下，而是为了致用，从政也好，治家也好，做人也好，修身也好，真正做一个有思想的人，会思想的人，而不是脑子里开杂货铺似地横七竖八堆积一些名言警句。 受过现代教育的人肯定会说，那都是封建时代的思想，与现代社会差得很远了，是的。然而，任何一种思想，包括马克思主义，都不可能预见到几百年上千年之后的事，我们现在的社会体制、制度以及我们所进行的改革，马克思同孔子、孟子一样，都不会梦到，不同样可以把马克思主义的基本理论应用于我们的社会实践中去吗?儒家的基本思想，那些超越社会形态和政治制度的思想，对我们今天仍然是很有意义的。 本着这个想法，我们来读《孟子》。起孟子于九原之下现身说法，当然不现实；把孟子的思想，与我们当下的现实生活联系起来，让孟子来评说当今，庶几可以一试。 目录 ：
写在前面的话
孟母良训 仁义为立国之本 仁者无敌 出乎尔者反乎尔 民为贵，社稷次之，君为轻 天时地利人和 恒产与恒心 “富民”与“教民” 管仲的功与过 伐燕与取燕 先王之道 百姓死亡谁之罪 王顾左右而言他 五十步笑百步 厩有肥马野有饿莩 与民同乐 寡人之疾 “攘鸡者”的逻辑 孟子说梁襄王 为王者师 闻诛一夫，未闻弑君 孟子辩性 中庸与乡愿 孟子与匡章 职业与人性 说不忍之心 寻求我的本心 养浩然之气 人皆可以为尧舜 舜之大孝 礼与色孰重 授受不亲与嫂溺援手 四圣之比较 大有为之君必有不召之臣 责难于君谓之恭 逢君之恶其罪大 不仁失天下 守身为大 人性的微光 言不必信行不必果 与墨家的论战 孟子驳杨朱 陈仲子非廉士 孟子和农家学派的交锋 富贵不能淫，贫贱不能移 予岂好辩哉 孟子论目艮睛 生于忧患，死于安乐 尽信书不如无书 齐人有一妻一妾 求人与求我 拷问自己的良心 书摘：
孟母良训
孟子之所以成为亚圣，除了他私淑孔子，接受子思或子思再传弟子的教 育之外，他的成长，与母亲是密不可分的。他的启蒙老师是他的慈母。 孟子出生于周烈王四年，即公元前372年。名轲，字子舆，战国中期邹 国人。他一生很少谈到父亲，大概是父亲去世得很早，对他影响不是很大。 孟母可以说是中国古代良母的典范，历史上经常讲的孟母三迁，断机教子， 都是脍炙人口的故事。《三字经》上的“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼 ”，家喻户晓。 据《春秋演孔图》以及《阙里志》等书说，孟子的父亲名激，字公宜， 可能去世得太早，后人很少提到；孟子的母姓仉(音掌)。据说孟子还在娘肚 子里的时候，她的母亲，就按照西周的礼制特别注重胎教了，平时目之所视 ，耳之所听，起身行坐，处处都要小心端正，一尘不染，让孩子受到良好的 胎教。 孟子小时候家境不好，起初他家所住的地方离坟墓不远。孟子就爱在附 近的坟墓间玩耍，跳来跳去，挖坑埋土做游戏。他妈妈觉得这地方不能让孩 子住，就搬家到人口较密集的市集上去了。市集上很热闹，做生意的人，吆 喝叫卖之声不绝于耳，孟子混在这群人中间，又跟着这些小商贩玩耍起来， 学起讨价还价和吆喝叫卖。他妈妈又觉得这样下去，孩子非变成个商贩不行 ，这个环境也不好，就再次搬家。这次搬到了邹国的一个学宫的旁边住了。 与学校为邻，学校里教的都是周公的礼仪，孟子看到学校里设俎豆祭品开展 祭祀活动，以及与人相见揖让进退的礼节，也就跟着学了起来。这下子他母 亲很高兴，觉得这里才是真正适合孩子居住的理想的地方。少年时代的耳濡 目染，对孟子长大后成为一名大儒，有很大的关系。 真是多亏了这样一位贤母!如果当年孟母不是这样为孩子的长远考虑， 那就不会有历史上的亚圣，说不定，孟子会成为一个沿街叫卖的小商贩，或 者竟连商贩都不如，变得像那位一妻一妾的齐人一样，在坟墓间转来转去， 觅些残羹冷炙还洋洋得意向人夸耀呢。历史的偶然性想起来都让人吃惊，古 今不知多少人才都被埋没掉了。 大概还是他家住在市集的时候，有一次邻家在杀猪，孟子很好奇，就问 妈妈：“杀猪是干吗的啊?”他妈妈正在忙，随口说了一句：“杀猪是给你 吃肉的呀。”但一想：“不对!对孩子应该诚实，不能撒谎。”一言既出， 驷马难追。为了养成孟子的诚信，做母亲的当然首先要讲诚信。孟母真的去 给孩子买了猪肉，兑现了自己说过的话。(这个故事，历史上有好几种不同 的传说版本，如有记载说是曾 …… |
