清华哲学年鉴(2003)(精)

本书为清华大学哲学系部分博士生导师、教授、副教授于2003年所发学术论文的合集，大体上能够反映清华哲学系2003年科研动态及成果水平。

本书收录了伦理学和应用伦理学、柏拉图和哈贝马斯研究、宗教、哲学视野中的近世中国和世界、逻辑与哲学、文化、价值和意识形态研究学术综述等几个方面哲学文章，如《环境伦理对自由主义的挑战》、《柏拉图对话中的知识定义与葛梯 尔反例》、《论基督教的博爱观》、《社会记忆刍议》、《从逻辑看语言与哲学》等就是其中较经典的几篇。

伦理学和应用伦理学
伦理学及其知识状况(上)……………………………万俊人(1)
罗尔斯与制度正义辩驳
——西方现代政治伦理论争……………………高兆明(34)
论弗洛姆的关爱伦理思想……………………李建华周平(62)
公共健康伦理初探……………………………………肖 巍(92)
环境伦理对自由主义的挑战…………………………(103)
柏拉图和哈贝马斯研究
柏拉图对话中的知识定义与葛梯尔反例……………王晓朝(130)
柏拉图与技术(techne)的哲学化……………………宋继杰(143)
从民族国家到后民族国家
——哈贝马斯对康德和平思想的改造…………艾四林(171)
宗教
神性与人性：佛教、基督教与康德哲学………………胡伟希(186)
《楞伽经》集一切法品惑乱段研究……………………程恭让(202)
论基督教的博爱观……………………………………田 薇(232)
哲学视野中的近世中国和世界
中国“世界秩序图像”与“欧风西力”的初期相遇
——16至19世纪前期帝国“认识”和“规范”异质世界的方式…………………………王中江(249)
尘埃未定的历史
——评余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》………………………………………唐文明(309)
逻辑与哲学
从逻辑看语言与哲学…………………………………王路(317)
认知逻辑的对象、方法和体系………………………蔡曙山(341)
交互主体性与客观真理论……………………………卢 风(369)
文化、价值和意识形态研究
‘‘文化’’三论……………………………………………邹广文(391)
论价值学说的理论要素与观点分歧…………………吴 倬(406)
试论马克思考察意识形态的方法论…………………赵甲明(421)
社会记忆刍议…………………………………………唐少杰(432)
意境与现代人生………………………………………肖 鹰(451)
学术综述
清华大学哲学系2003年学术讲座综述……………………………
…………………………李义天杨志华詹文杰 戴明芳(470)
首届中国环境哲学年会述评…………………………卢 风(477)
附 录
清华大学哲学系2003年大事记……………………………(487)
清华大学哲学系2003年科研成果汇总……………………(495)
清华大学哲学系2003年研究成果分类汇总一览表………(496)
清华大学哲学系博士、硕士研究生2003年度学术论文
发表情况…………………………………………………(519)
作者简介………………………………………………………(524)
编辑手记………………………………………………………(529)

二、佛教：“涅槃”境界与“转识成智”与康德哲学一样，佛教哲学对人的人性与神性的对立亦有清醒的认识。对于佛教来说，人的人性称为人的“自性”。佛教认为，人与世间所有事物一样，具有“自性”。“自性”既是某种事物区别于其他事物的本质规定，也是这某种事物存在的根据。这种“自性’’受自然因果律的限制。佛教在解释“自性”的形成时，提出‘‘因缘’’的观念。其中“因，，是事物产生的原因，“缘”则是事物产生的条件。佛教认为世界上万事万物皆由因缘和合而生；所谓有因必有果，有果必有因，由因生果，因果历然。除“因缘”观念以外，佛教还有“业”的说法，如，小乘佛教提出的“业”有十二种，其中业业相报，永无停息。这十二业又称“十二因缘”。可见“业”与“因缘”都是佛教哲学用来描述与解释自然界事物变化发展的思想观念，它们强调客观事物之间的因果联系，同时承认人与事物的“自性”的有限性与易变性。
不过，对于佛教来说，它尽管提出了“因缘”与“业’’的概念，用来描述与解释宇宙间万事万物的变化，却认为这些事物及其变化皆非实有，而是“性空”。所谓“性空”，也就是无自性。在它看来，凡是认为事物有其自性者，皆是一种“执著”。这种执著于事物之“自性’’的看法，属于“俗谛”，即世间的真理；而它要求的，是如何通过“破执，，而认识宇宙间一切都是“性空”，是为“真谛”，也即出世间的真理。对于佛教来说．真谛方才是对于宇宙万物，包括人生的真实本性的认识。而人只有获得与把握了真谛，才能超越自然界因果法则的控制，获得自由。这种性空”的自由境界，佛教称为“涅架”。
为了解决人如何才能进入“涅柴”境界的问题，佛教提出“转识成智”。识，也即关于世间的知识，智即智慧，也就是人生的最高智慧。佛教认为世间的知识皆由人的“识心”所生，于是“破执’’的关键就是如何认识人的“识心”之虚妄。佛教提出人的“识心’’有八种，其中包括眼、耳、口、鼻、身体等五种感官以及“心”的种种功能。只有认识到外部世界，包括人自身，皆起源于这些虚妄的“识心”，那么，外部世界的一切也就消除了“自性”。而人只有在这种情况下，才是自由的：他摆脱了自然界的因果锁链，进入了物我一体的“涅槃”境界。
要指出的是，佛教虽然提出了“性空”的观念，但对于大乘佛教来说，“性空”却不与“自性”截然对立，毋乃说，前者只是对后者的超越，并不意味着彻底将后者抛弃。所以，在阐述“涅架”究竟为何物时 ……