会通精神：对中西美学思想的认识

上编
孔子的“中庸之道”与“中和之美”
论孟子、苟子关于“美”的人性论
苟子的“美善同一”观
庄子的美丑观及其美学意义
中国古典音乐美学形成的理论线索
唐代书法美学管窥
从欧阳修的美学看中国文人的审美意识
明清美学的两个基调
王国维美学与20世纪中国美学
中编
歌德对自然、自然与艺术关系的美学思考
市民社会美学的展望——卢梭美学思想初探
《爱弥儿》中的美学思想
叔本华美学思想撷要
叔本华艺术美学述评
立普斯的移情说
下编
《1844年经济学哲学手稿》关于美感的思想的历史地位和贡献
马克思主义美学方法论与系统论、信息论、控制论等方法论的关系
构建有中国特色的社会主义审美理论
推进有中国特色的文艺理论建设之我见
毛泽东美学思想的再认识
毛泽东论艺术的继承和借鉴理论
审美的革命性变革
新时期邓小平文艺理论的历史贡献
对艺术的民族性和世界性的思考
传统文化、传统美学与移植文化、移植美学存在的问题
全球化中的文化问题
后记

《左传》认识到了音乐之美产生于构成音乐整体结构的诸要素之间的和谐交融，音乐之美脱离不开诸要素的总体的艺术效能。“和与同异”，“和”与“同”各自具有质的规定性，不能混为一谈。晏婴的“相成…‘相济”之说颇有见地。“公日：‘和与同异乎？’对日：‘异。……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》日：“亦有和羹，既戒既平。酸嘏无言，时靡有争。”先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊．小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下。出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。故《诗》日：“德音不瑕。”今据不然。君所谓可，据亦日可。君所谓否，据亦日否。……同之不可也如是。”②大干世界的矛盾是无处不在，无时不有的，但毕竟是处于一个统一体中。矛盾双方的对立，是离不开统一体的。晏婴的“相成”“相济”之说，使我们想起古希腊哲学家赫拉克利特的话：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”②。
《同语·周语下》写道：“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。物得其常日乐极，极之所集日声，声应相保日和，细大不逾日平。……气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故日乐正。”音乐上的“和”就会谐调，政治上的“和”就会安定。把音乐与政治密切联系起来，实质是把音乐不仅仅作为艺术，而是作为治理国家的一种手段，借助这种手段来实现社会政治秩序有条不紊，以稳固政权机制的信条。诚然，音乐有它相对存在的独立性，但只要它充当了治理国家的一手段，音乐也就纳入了整个社会系统，也起着为别的什么东西不能够取代的作用。一个民族的音乐的审美理想是与一个民族的社会文化心理结构相统一的、相印证的。
于民在他的专著《春秋前审美观念的发展》里认为，西周末年谈和尚未涉及矛盾的转化，尚未涉及矛盾变化的度与中。春秋末年谈和涉及矛盾的转化，它的核心是持中而不过度，中成了和的灵魂，和的实质。他指出：“在史伯的‘和实生物’里，尚未接触音中之情，当然也不会涉及到音、情谐和的是否适度，到了春秋末年，则深入到音中之情，涉及到情理间的关系。这样。音之和、情之和就 ……