唐代美学
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内容提要：
唐代美学极富于审美主本的情感和倾向性，无论是初、盛、中、晚时期，都贯穿着文人的忧忠意识、爱国情思这条主线。这是唐代美学中最富于民族精神的主流，也是唐代美学中最有价值、最值得骄傲、最可宝贵的部分。
唐代是诗的国度，诗是美的言语的极至，带动了其他艺术的昌隆。为唐代美学提供了丰富的研究对象。本书前部为唐代美学综论，力图从宏观高度对唐代美学进行整体把握；后部从微观上多角度、多侧面解读唐代美学的具体风貌。唐代的美学激情昂扬而不乏韵致，风骨俊键而不失婉媚 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
作者简介：
王明居男，1930年10月17日生，安徽省天长市汊涧镇人。1957年毕业于北京师范大学中文系。先后在哈尔滨师范学院、合肥师范学院、安徽师范大学中文系教授文艺学和美学。现为安徽师范大学文学院教授，中国文艺理论学会理事，安徽省文学美学研究会会长。
主要著作有：《模糊美学》、《唐诗风格美新探》(中国文联出版公司)，《模糊艺术论》、《通俗美学》(安徽教育出版社)，《文学风格论》(花城出版社)，《徽派建筑艺术》(安徽科技出版社)，《叩寂寞而求音——<周易>符号美学》、《唐诗风格论》、《唐代美学》(安徽大学出版社)。发表论文130余篇。 编辑推荐：
唐代是诗的国度，诗是美的言语的极至，带动了其他艺术的昌隆。为唐代美学提供了丰富的研究对象。本书前部为唐代美学综论，力图从宏观高度对唐代美学进行整体把握；后部从微观上多角度、多侧面解读唐代美学的具体风貌。唐代的美学激情昂扬而不乏韵致，风骨俊键而不失婉媚
目录：
上卷 唐代美学综论
[3] 绪 论 [3] 一 唐代美学的国际地位 [5] 二 唐代美学的传统风味 [11] 三 唐代美学的特性 [15] 四 唐代美学光轮辐射圈 [20] 五唐代美学研究的方法 [24] 第1章 唐代美学的哲学基础 [24] 一 儒道佛玄，互通有无 [35] 二 无为有为，相反相成 [37] 三 空无和虚，归于大圆 [41] 四 极地之美，自然而生 [46] 第2章 唐代美学九大阐释性范畴 [46] 一 对“有”“无”的阐释 [54] 二 对“方”“圆”的阐释 [63] 三 对“一”“多”的阐释 [67] 四 对“大”“小”的阐释 [81] 五 对“大白若辱”的阐释 [88] 六 对“大音希声”的阐释 [93] 七 对“大象无形”的阐释 [97] 八 对“大巧若拙”的阐释 [99] 九 对“动静相养”的阐释 [105] 第3章 唐代美学十大理论 [105] 一 朴质论 [108] 二 风骨论 [109] 三 兴象论 [110] 四 清真论 [111] 五 沉郁论 [111 ] 六 美刺论 [114] 七 明道论 [114 ] 八 丑怪论 [115] 九 意境论 [118] 十 风格论 下卷 唐人美学智慧 [125] 第4章 人文观 旅游观 悲剧观 [125] 一 勃的人格魅力、雄丽诗风和旅游观 [152] 二 杨炯的人文观和鉴赏论 [158] 三 卢照邻的幽忧说 [167] 四 骆宾王的丽景观 [174] 五 陈子昂的悲剧观和风骨论 [190] 第5章 默语说 气应物美说 三境说 [190] 一 王维的默语说、气应物美说 [214] 二 王昌龄的“三境”说 [230] 第6章 美的创造 [230] 一 李白的清雄之美 [245] 二 杜甫的惨淡经营 [276] 三 岑参的感而遂通 [279] 四 高适的相好之美 [282] 第7章 美育观 审美观 怪异说 [282] 一 韩愈的美育观、奇怪说 [315] 二 柳宗元的审美观、怪异说 [359] 第8章 美刺说 美丑观 文气论 [359] 一 居易的美刺说、美丑观 [404] 二 刘禹锡的美丑观 [420] 三 杜牧的文气论 [434] 第9章 美感说诗味论 [434] 一 皎然的快乐、意会、至静、至丽、至苦说 [441] 二 李商隐的能感动人、陶冶肺肝说 [459] 三 司空图的醇美、全美论 [472] 第10章 心目妙悟说 [472] 一 裴孝源的心目相授、随物成形说 [475] 二 朱景玄的妍丑有别、移神定质说 [481] 三 张彦远的妙悟自然、离形去智说 [497] 第11章凝神论 [497] 一 李世民的思与神会论 [504] 二 虞世南的绝虑凝神论 [510] 三 欧阳询的凝神静虑论 [513] 第12章和谐论 [513] 一 孙过庭的妙法自然、和而不同论 [521] 二 张怀瓘的囊括万殊、裁成一相论 [535] 三 颜真卿的自悟说、自然说(附：张旭、怀素 [541] 四 窦■的竞美得美说声同论 [550] 第13章 音乐审美 释文审美 [550] 一 长孙无忌《音乐志》乐感论 [554] 二 陆德明《经典释文》的审美观 [570] 三 欧阳询《艺文类聚》中的音乐审美观(附) ——审声、审音、审乐 知音、知乐、知政 书摘：
第1章 唐代美学的哲学基础
三 空无和虚，归于大圆 有唐一代，除短暂的排佛以外，大体上能做到儒、道、弗、玄的并存，并努力寻找他们的思想汇合点。 当然，儒、道、佛、玄的思想互渗，并非唐代所独有。在唐代以前，既存在着各派之间的矛盾，又存在着各派之间的统一。唐代统治者则出于巩固政权的需要，提倡统一，以维护安定的局面，并继承、发扬了儒、道、佛、玄互渗互融的哲学思想。为了了解历史上儒、道、佛、玄的思想的共通、共同性，以便有助于我们更深入一层了解唐代儒、道、佛、玄的思想契合点及其继承性，让我们简略地回溯一下历史。 谁都知道，老子是道家的鼻祖，孔子是儒家的鼻祖，但孔子问学于老聃，却历来被传为佳话。《易经》出现于西周；《易传》产生于战国中晚期，是中国最早的《易经》阐释学著作。《易传》中融合了儒、道二家的思想。它是以儒、道二家共通、共同的哲学观点去解析《易经》的。如阴阳、刚柔、动静，乃是道家思想，但也为儒家所接受。《易传·系辞下》引孔子的话说：“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。”孔老夫子居然把道家的话当成自己的话来说，说明他是善于博采众长的。怪不得他还说过这句话：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道所走道路尽管不同，但最后所归则同。正因如此，他才能对道采取容纳态度。《系辞上》还指出了《易经》“无思也，无为也，寂然不动”的虚静的特点，这显然属于道家思想。当然，在《系辞》中“子日”的地方也不少，讲仁义的也有，这表明所受儒家的思想影响是不能否认的。总之，在《易传》尤其是其《系辞》中，儒、道二家对于《易经》的解析，都表现出互相容纳的态度，因而便显示出调和的观点。唐玄宗颁布《令<孝经）参用诸儒解（易经）兼帖子夏易传诏》，就看出了儒、道的互补作用。 图书城用户最近发表的书评：
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2008-12-22 12:11:29