家园耕梦--哀牢腹地哈尼人

本书定位在把握历史，立足现实，面向发展的思考上，这样对待民族文化，立意是深远的。从字里行间，我们可以看出，作者力图在哈尼族神话般的历史和历史般的神话中，带领读者领略这个民族是怎样怀着永恒的信仰，以无比坚韧的毅力，默默地克服各种苦难，唱出了一曲曲对生命的敬重和感动之歌。
　　要真正理解一个民族，确实需要虚怀以待，融人其间。唯有走进哈尼村寨，走进哈尼日常生活，才能真正走近一个民族的内心。全书记录了作者们一年来脚踏实地的行程，其间的所见所闻，展示了诸多因深藏于哀牢腹地而不曾为人知晓的哈尼风情，书中所述的哈尼人其人其事，不仅仅体现出千百年来这个民族的历史的延续，同时也是这个巨变时代民族文化加速交融的见证。也正因在这样的时代，对传统文化遗产的抢救性记录，也日益紧迫，本书的记述也因此显得弥足珍贵。

本书以作者们一年多来跋山涉水深入群山的亲见亲闻，把我们带入隐匿深山的缤纷族群之中，使我们得以体验他们那质朴而令人震撼的生命节律和特旮情怀，感受那镌刻在古歌和习俗上的历史衍变，为我们展示了墨江哈尼族一幅幅如歌的壮美画卷。

序一 张宝三
序二 李先猷
卷首 从“诺玛阿美”到哀牢山
感恩大地
哀牢山中的“诺玛阿美”一一墨江
为生存絮叨的古歌“哈巴”
为粮食过节一一”苦扎扎”
秋天的盛宴一一“米索扎”
赶赴“昂玛突”
远山纪事
远得只有猛兽才能生活的地方一一那哈
一个由逃婚者创造的家园一一遥远的腊米山寨
住在腊米人家的日子
最后的封火楼爱情
一件缀着古银币的腊米衣裳
缤纷族人
走进豪尼人家一一癸能大寨
孟嘎村一一白宏人的土掌房
靠近公路的阿木人
切弟人的聚宝盆一一梯田
摩天岭、桫椤林和喜欢时尚的卡别姑娘
碧溪古镇碧约人的牛皮大鼓
他郎河上的西摩洛水车
阿墨江流域的卡多人
生命如花
特别的命名仪式
财产穿在老婆身上，情人的小帽藏在箱底
情歌手与”扎布”
一家人在母亲的棺材旁吃年饭
“摸搓搓”一一为死者舞蹈 为生命狂欢

所谓封火楼，就是茅草房平顶与盖房的茅草两个斜面形成的一二角空间
。白宏、腊米等支系的哈尼人把这个空间叫做封火楼，是取其作用为隔断茅
草与屋内用火，以免烧到房顶的茅草之意。
我们早就听说过关于封火楼的浪漫故事，就这样一个小小的空间，却与
哈尼人的婚恋生活密切相关。而今封火楼随着民房改造丁程的实施已濒临绝
迹，封火楼的故事也就逐渐由别的方式演绎。
阿那还剩两间封火楼，我们第二次上阿那山寨，就是想找到曾经封火楼
故事的痕迹。
封火楼既然是楼，那么关于在封火楼上的活动就叫“爬封火楼”。封火
楼，白宏人和腊米人都称“火颂”。像阿那寨子这样的地方，房子不够宽敞
，孩子多的人家。小时候吋以和父母挤着睡在一处，
P91到了成年，一般是十二三岁的时候，就和父母分开了，父母就让他
们去“爬封火楼”一一到封火楼上睡，有条件的人家，封火楼房屋斜面的两
侧也用木板封好，开一个小窗作门用，门口和地面用一根柱子当梯。没条件
的人家，只用土基封堵一侧，另一侧就开着当门。封火楼上一般堆有稻草用
来喂牛，同时可以当孩子们的床铺，贫困的山里人不能给孩子们那么多铺盖
，稻草堆是最温暖的窝。
刚刚上封火楼的男孩女孩们，总是男的一群，女的一伙约在一个封火楼
上嬉耍同睡。睡前他们常常互相“串”封火楼，三个一群五个一堆地聚在一
起男女对歌、聊天。直到有了心上人，两人就会单独去找一间封火楼住，一
般是男方或女方家的封火楼。封火楼上有窗子的人家，天黑后，如果看到封
火楼的窗子开着，说明这家姑娘或小伙子还没有心上人，如果窗子已经关上
，说明已经有情人在上面了，別人不要再去打扰。
哈尼人认为，人到了十三四岁就应陔谈情说爱找自己的意中人。他们在
“哈巴”中唱“小牛大了要顶角，男女到了十三四岁要成对”。因此父母不
会十涉子女们的爬封火楼活动，倒是为自己的儿子没有找到可以单独带小去
爬一间封火楼的姑娘，或为自己的女儿没有男孩单独带出去爬封火楼而担心
。
说起爬封火楼，每个成年的阿那人都会说出一大篓故事。在阿那，我们
听说几乎35岁以上的男子都有爬封火楼的经历，他们的老婆多半也是爬封火
楼后娶回来的：封火楼除了是少年们睡觉玩耍的地方，也是男女青年恋爱的
场所。一旦恋爱淡成，或者女方怀孕，如果双方父母不反对，就正式嫁娶。
若是两人中途分道扬镳，或是父母反对，两人重新组成家庭，互不干涉，互
不埋怨。
在封火楼约会时，无论有无性关系。
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