老子帛书校注

    本书是马王堆汉墓出土的老子帛书乙本的校注本。乙本缺损的文字主要用甲本补上。对老子帛书的研究，主要从两个方面展开，一是历史学的角度，一是先秦文献训诂。历史学的角度，包括一方面从原始社会研究即文化人类学；另一方面从先秦史学的研究来对《老子》这部中国最古的私家著作的思想加以阐述。因为对人文科学，诸如哲学、文学、艺术等等的研究都离不开历史学的帮助。史学研究的成果可使对《老子》的解释落到实处，不作虚玄之谈。为使老子帛书获得正确的文字理解，又必须从先秦文献出发，在训诂的基础上进行解释。

老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。古代伟大思想家，所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。刘志均校注。

一部奠定了中国几千年文化底蕴的经典之作，《老子》作为道家文化的源头，其思想已经深深的积淀在中华民族的灵魂中，无论你是为思想穷根溯源还是要参透传统民族文化中的精髓，这都是不可逾越的经典。在这里，你可以和老子进行思想的对话，心灵的交流……

前言
正文
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
二十六
二十七
二十八
二十九
三十
三十一
二十二
三十三
……

氏族社会成员只有氏族观念，没有个人观念。所以充满了友爱精神，孤、寡是氏族特别加以温恤的人们。这种风俗到了文明社会，还曲折地反映在由氏族首领演变而来的统治者身上。
首领因个人地位的上升而与整个氏族对立。在社会分化的初期，统治者借助孤、寡、不弃这些称呼来获取被统治者的好感，同时借此从群体中分离出来，显示自己与群体的不同。随着岁月
的流逝，这些名词已完全失去了最初的意义而变为一种谦称。老子对这些称呼从哲学高度来认识，即个人与社会，部分与整体的关系。老子的贵以贱为本，高以下为基，对立的双方相互依赖的思想贯穿于全篇。
另外，《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”古代神话所说的女娲补天故事，说明在古人思想中天开裂、地倾圮是曾经有过的。古人至少用这种想象中的事实来解释自然现象。在老子的思想中，他不再依赖神话而是用他所创造的哲学来解释。这是一个进步，同时也可以看到老子哲学根植于那个时代所能有的文化遗产之中。
“昔得一者”代表了老子思想中更古老的部分。它可以追溯到中国原始民族对数的最初认识阶段。“Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum．(只要有1，就能从中引出一切)然而不拥有抽象概念的原逻辑思维却不是这样行事。原逻辑思维不能清楚地把数与所数的物区别开来。这种思维由语言表现出的那个东西不是真正的数，而是‘数——总和’，它没有从这些总和中预先分出单独的1。要使这种思维能够想象从1开始的、按正确序列排列的整数的算术序列，必须使它把数从其所表示的那些东西中分离出来，而这恰恰是它所办不到的。相反的，它想象的是实体或客体的总和，这些总和是它按其性质及其数而得知的，数则是被感觉到和感知到的，而不是被抽象地想象的。”(《原始思维》187页)《荀子·尧问》：“尧问于舜曰：‘我欲致天下，为之奈何?’对曰：‘执一无失，行微无怠，忠信无勃，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!”这种把得到一就等于得到整个世界的思想传衍下来，就醇化为最初的哲学思想。所以老子认为天、地、神、浴、侯王能赖以存在而不走向毁灭的基础正是那浑然沌然的“一”。

钱钟书云 ……