我读论语

本书作为一本对《论语》的解读类著作，作者希望能达到对孔子原意的比较准确地把握的写作目的。

目前，有关《论语》的研究著作很多很多，而本书却大有不同，本书将《论语》按内容分类处理，能帮助一般读者实现了解《论语》全貌的愿望，对尚未把《论语》读熟的专门研究者，则能起“资料作用”。并且在原文后有一篇小“随笔”，或者说“札记”，夹述夹议，把对原文文字、语法的诠释，内容、义理的阐述，和对别人理解的批评，融为一体，帮助一般读者扫除文字障碍，直接了解原文，又读来轻松愉快，特别是，通过对于不同理解的辨析，能让读者不仅因为有所比较而对原文有更为准确深刻的领悟，还会因此得到启发，产生自己独特的理解。

序
一 《论语》中的孔子形象
(一)学生的赞誉和同时代人的评价
(二)孔子自况
1.道德修养方面
2.学问才能方面
3.理想信念方面
4.实际表现方面
(三)孔子学生心中的孔子
1.人品和主张
2.教学情况
3.其他方面
(四)孔子评人
(五)附：《论语》乡党篇
二 孔子的理想人格——君子
(一)何谓君子
(二)君子的品德和才能
1.品德
2.才能
3.君子的五个“三”和一个“九”
(三)君子和小人的对比
三 孔子论“为政”
(一)要“为政以德”，推行德治
(二)德治就是对老百姓好一点
(三)德治的目标是“天下有道”
1.“天下有道”的标准
2.为官之道——身正
(四)施政方法：正名分、举贤才、求实效
1.正名分
2.举贤才
3.求实效
四 孔子的教诲
(一)如何尽孝
1.孝的根本要求是“无违”
2.尽孝不仅在“养”，更在于“敬”
(二)如何待人
1.一般原则：忠、信、义
2.怎样交朋友
3.怎样事君
(三)如何行事
1.一般原则
2.怎样对待名望
(四)关于思想方法
(五)关于学习和教育
1.学习
(1)学习的重要性和目的
(2)怎样学
2.教育
(六)如何对待天、命和鬼神
1.天
2.命
3.鬼神
五 孔子的仁学理论
(一)礼
1.礼的本质和作用
2.礼是变化发展的
(二)道
(三)德
(四)仁
1.“仁”即仁心——爱人之心
2.“仁”是仁者——有最高道德的人
3.“仁”乃仁境——人的道德境界
4.“仁”指仁政——以仁心施政
六 《论语》难解章
附录一 《论语》人物简介
附录二 《论语》原著各章在本书中的页次
后记

这章大意很明白，只有两小点不好讲。一是“四体不勤，五谷不分”是
讲谁？有人说是丈人讲他自己，也有人认为是指责子路，“批林批孔”时期
，更有人说是批评孔子。从文章看，后一说自然不能成立。杨伯峻赞成第二
说，但未说明理由。钱穆认为，“据下文，丈人甚有礼貌，似不会邂逅子路
即予面斥”，所以主第一说。李泽厚回避了这问题。我同意钱先生，并且认
为丈人先说这样两句话，是为了表示：我年岁大了，腿脚不方便，很少走动
，眼睛也看不清了，所以不可能认识哪个人是你夫子。这既有抱歉的意思，
也给知道他是隐者的人留下一个悬念：他这是暗示他不是你夫子孔丘那样为
实现理想而到处奔走的人！因此，这“四体不勤，五谷不分”不必是后来人
们理解的那样，是批评人不劳动、没知识，而仅仅是指人老了，腿脚不便，
视力不佳。
二是最后“子路日”那一大段话是对谁说的？既然丈人已经“行矣”，
就不是对丈人说的了。可又明显不是自言自语。杨、李二位都不对此作出交
代，杨先生还把“子路日”译作“子路便道”，似乎这是子路承接着别人的
一番话而说的了；李先生的译文没有“便”字，可“子路说”接在“子路到
了，老人却已走开了”之后，则使得语气不连贯，说话无对象了。钱先生根
据前文有“见其二子焉”一句，就将“子路日”译作“子路和他的二儿子说
”，这倒不失为一种“交代”，但却只是一种猜测。我以为这段话从内容和
语气看，完全是孔子说的，并且是对丈人——隐者“欲洁其身而乱大伦”的
批评，所以，把它看作是子路返回到孔子身边，告知孔子丈人“行矣”之后
，孑L子对子路说的，更合事理逻辑一些。因此，我怀疑，这里的“子路日
”是否多了一个“路”字？自然，不管是谁说的，都不影响我们对孔子的了
解，因为即使是子路说的，也一定是孔子教他去向丈人说这番话的，也仍然
是孔子的意思。
这番话可说是对孔子的“知其不可而为之”作的注释。当今世界“礼崩
乐坏”，“天下无道”，非哪个人所能改变的，这一点，孔子十分清楚：“
道之不行，已知之矣。”因此他对洁身自好、避世隐居的隐士一点不敢轻视
，相反，很是尊敬。但这只是在理性认识层面上他和他们认同，在社会责任
感方面，在道义上、行动上，他就不同于他们了。他认为，“君子之仕也，
行其义也”，所以“不仕”是不行义的表现，而“君臣之义”是和“长幼之
节”一样属于“大伦”的，因而是不可废的。就因为如此，所以尽管“道之
不行，已知之矣”，他还是要积极人世， ……