中国学术史述论

写作学术史首先遇到的问题是：怎样写？写作目的为何？对此，各人的看法自然会有不同，一般人喜欢标榜自己研究学术史是为了客观叙述学术演变的历程，关长龙对此则有他自己的独特看法。本书脉络清晰，文笔雄浑流畅，为学术思想史类著作中难得的佳作。

关长龙男，辽宁岫岩人，浙江大学人文学院古籍研究所副教授，史学博士，主要从事敦煌学和中国文化史研究。

绪论学术诠真
第一章 先秦儒学
第一节 三代之衰与儒学之兴
第二节孔子的儒学
第三节 儒学践履的展开与异化
第二章 两汉经学
第一节 经学的兴起与儒学的重建
第二节 董仲舒的经学体用论
第三节经学之异化
第三章 魏晋玄学
第一节 “名教”之反动
第二节 王弼的玄学体用论
第三节 自然名教的悲壮命运
第四章 隋唐佛学
第一节人性真谛的“方外”寻求
第二节智顗的佛性论
第三节 佛教的中国化及其“方外”界定的不足
第五章 宋代理学
第一节 下层空间的相对自由与道学思潮的振起
第二节 二程的理本论
第三节 “世及制”君权的贻害
第六章 金元“道”学
第一节 灵肉之缘的永恒珍惜及其适应的背景
第二节 陈致虚的性命说
第三节 “道真”的末流化与方外转移
第七章 明代心学
第一节 近世转化的逆流：专制的强化
第二节 王阳明的心本论
第三节 理欲杂糅与人性的末流化
第八章 清代朴学
第一节 朴学发生的背景分析
第二节 戴震的朴学理论
第三节 科学格致的“底线”及其边缘化
第九章 近代西学
第一节西学原始
第二节 中学对西学的融摄
第三节 传统格致精神的回归
引用书版本目录
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二、儒道觉解的理性模式——“德"
孔子曾说：“不知命，无以为君子也。”这里所谓的命不是后世民间所谓的庸俗命运，而是一个自然的产物在整个自然的空间中所将践履的生命历程。它是需要因诚而在本体层面上整合万物之关系来理性地加以确定的自我命运，这就需要建立一个自然个体能够对天地万物之理进行理性的认知和把握的觉解模式——“德”，因为“苟不至德，至道不凝焉”。
孔子主要是通过《周易》来“穷理尽性”、“崇德广业”，从而超越“巫史”，建立起一个能够“穷神知化”、“一以贯之”的学术性德行认知系统的。正如他自己所说：“易我后亓祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德。”其意正是通过“幽赞”的直觉而进入到理性认知的“数”理，通过理性认知的“数”理来返本开新，达到“外得于人，内得于已”的德业圆满。即融摄外在的理性“数”理认知(即对“道”的逻辑趋近)与内在的感性“赞”觉(即对“道”的直觉认定)为一体的个体觉解模式。《系辞上》云：
子日：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与此哉?古之聪明睿知、神武而不杀者夫!是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫!
据《周易》系辞所言，《周易》之八卦乃始于包牺(文献多作“伏羲”)氏的仰观俯察，他发明八卦的目的就是要用来“通神明之德”、“类万物之情”的。至中古殷末周初，圣人(后世多隶于文王)才“兼三才而两之”，即以阴阳之道通八卦之德，而演成六十四卦的占蓍系统，也从而使得这一兼“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的三才八卦系统得到了完善的操作性运作。《周易·系辞上》载孔子语云：“知变化之道者，其知神之所为乎!”事实上这种认识与古希腊学者们的认识有着某种诡异的一致性。如苏格拉底认为“(学数学是)为了灵魂本身去学”，毕达哥拉斯认为“数统治着宇宙”，柏拉图则认为“上帝乃几何学家”等等，可知这是理性认知发展阶段的必然产物，而《周易》则能够进一步把这种“数”理认知具象为一种操作系统，这甚至在现代科学中还得到了许多认同。孔子从理性认知的角度对《易》之数理进行了逻辑阐释，使它能够成为理性觉醒后之新人类可以认同的一种“德”业(能涵盖天人的道理)。那么这种“德”业 ……