中国佛教僧团发展及其管理研究/儒道释博士论文丛书

佛教僧团作为佛教“佛、法、僧”宝之一，是佛教发展之基础。对其发展及管理制度作历史考察是佛教研究的重要方面，于全面理解佛教与佛教文化、加强佛教自身建设、促进佛教与现代社会的相适应、弘扬中国传统文化，意义重大。本论文对我国（汉传）佛教僧团及其管理体制的历史演变过程、不同时代的特点作了系统梳理，并在此基础上对我国佛教僧团及其管理发展的基本轨迹作了总结归纳，对当代僧团管理中存在的问题及已有的改革措施作了分析，提出了未来佛教僧团管理的发展及其制度创新的可行方向。

书摘*处为上下结构上边为“契”的上边。下边为“石”。

序
前 言
第一章 汉——南北朝：中国佛教僧团的形成与管理制度的初创
第一节 两汉时佛教僧团之初建及其基本样态
第二节 魏晋佛教僧团的成型及其管理
第三节 南北朝佛教僧团的扩大及其管理
第四节 汉魏两晋南北朝僧团管理的制度建设
小 结
第二章 隋——元：中国佛教僧团的鼎盛与管理制度的完善
第一节 隋唐宋元时期佛教僧团之发展
第二节 隋唐宋元政府对佛教僧团的规范与管理
第三节 丛林制度的形成与发展
第三章 明清佛教僧团的窳滥及丛林改革
第一节 明清佛教僧团的继续发展与丛林管理的窳滥
第二节 明清政府对佛教管理的加强
第三节 明清丛林的改革与复兴
第四章 近代中国佛教组织建设与僧制整理
第一节 近代佛教的自治化发展与佛教僧团组织的建设
第二节 近代中国佛教僧团制度的整理与改革
第三节 近代中国佛教僧制整理与改革之省思
第五章 当代中国佛教僧团管理
第一节 国家宗教政策及其对佛教的管理
第二节 大陆佛教僧团的组织与管理体制建设
第三节 台湾佛教的人间化发展及其僧团管理的现代化
结 语
主要参考文献
后 记

早在河北游学时，道安即于恒山建寺传教，组建了自己的教团，“于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。……外实既符，道俗欣慕。至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。”后因时势变动南投襄阳弘法，在此期间(365—379)，弟子即达四百人之众。时人习凿齿称其“天不终朝而雨六合者，弥天之云也。……彼直无为，降而万物赖其泽”。因而被誉为“弥天释”。晋孝武帝奉之以王公待遇，并激励他“居道化俗”。晋孝武帝太元三年(378)，苻坚出兵襄阳，次年破城携道安人长安。苻坚以道安为“神器”，安之于五重寺， “僧众数千，大弘佛法”，同时敕诸学士，“内外诸学有疑，皆师于安”。时有“学不师安，义不中难”之说。道安一时成北方佛教之领袖。
随着道安声名的远播，“四方之士，竞往师之”，僧团规模也随之扩大。僧团的统一与组织管理，成为他所面临的一大问题。于此，道安实施了两大措施：
其一，决定沙门以释为姓。汉魏以来，中国佛教徒姓氏甚是纷杂，西域僧人依持本姓，如安、支、康、竺等，中国出家僧人戒依本姓，或取胡音、师姓。“初魏晋沙门依师为姓，故姓各不问。”这一方面于中国佛教之一体化发展极为不利，另一方面，村于消弥僧团中僧众出身的阶级差别及僧团的现实差别、从而将僧团导人统一化发展也产生了很大阻碍。因此，道安独出心裁，以佛教“大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏”，此“遂为永式”。佛教僧尼之以“释”为姓，从而减少了由于姓氏上所表现出的国家、民族、阶级、门第差别，强化了宗教统一的色彩，厂中国佛教不同地区、不同宗派的融合与一体化发展，中国佛教僧团的统一意义非常大。
其二，译传戒律，制定中国化的僧团制度。道安僧团之内部组织管理，与前世同，主要依持佛制戒律。道安认为，戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。但其时佛教戒律是相当不完备的，广律也仅有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》。因此道安在佛教戒律的译传方面颇多用心。他在《渐备经序》中曾说：“云有五百戒，不知何以不至。此乃最急。四部(指说一切有部《十诵律》、法藏部《四分律》、大众部《僧祗律》、化地部《五分律》)不具，于大化有所阙。”感到僧团戒律与组织管理制度的不完善极大地制约了佛教在中国的发展，意识到了完善戒律等僧团组织管理制度的迫切性。于是他一方面努力搜求与组织翻泽戒律；另一方面还参照现有的并不太完备的戒律制定了中国佛教僧团的“僧尼轨范”，成为中国佛教制定中国化的 ……