太虚对中国佛教现代化道路的抉择/儒道释博士论文丛书

本书从教典、教理、教制、净土、密教等方面，研究民国太虚大师的佛教现代化思想，揭示了人生佛教圆融全体佛法而宗本法界圆觉的内在理性核心。

序
引论
第一章 人生佛教：中国佛教的现代化改革
第一节 “应导现代人心正思”
第二节 近世中国佛教的衰败
第三节 太虚佛教改革思想的提出与发展
第二章教典抉择
第一节 理性的佛教研究的挑战
第二节 “中国佛教本位”
第三章 教理抉择
第一节 人生佛教与缘起
第二节 太虚对佛教的判摄
第三节 起信唯识之争
第四节 “佛教是理性的宗教”
第四章 教制抉择
第一节 太虚的“僧”观
第二节 近世中国佛教僧制的窳败
第三节 “僧俗之译”与“移植融摄之诤”
第四节 与时俱迁的教制改革思想
第五章净土抉择
第一节 “大乘行门”与“五乘共庇”的净土
第二节 “唯识之净土”与“唯心净土”
第三节 “十方净土”与“弥勒净土”
第六章 密教抉择
第一节 太虚对显密佛教的融通
第二节 太虚对东密藏密的理性化抉择
结 语
参考文献

以上可谓佛教与中国文化融合所致的恶果。至于中国固有文化对佛教的斗争方面，太虚则认为“陋儒”的压迫使佛教局于‘方外”。他说：“中国晚唐以来，达人虽众，陋儒亦多，每肆狂言辟佛，阴盗阳憎，心奉口违。故考民俗风习，虽皆信行佛教，而多不居为佛教徒，唯任出家二众僧尼游乎方外，若存若亡，鲜在家众持续传守，且时或凌折之。故我佛声光虽尝大振乎隋唐，浸衰者远，沦替及兹，已成千钧一发之势。”
太虚对他那时代的中国佛教的全面衰败有着痛切的认识。在教理方面，中国佛教大概变质得只剩“迷信”与“玄谈”了。“中国佛教唐以后为畸形发展，一方则下逗愚民为神道之设教，一方则上适高哲为圆顿之玄谈，而无常智常德之讲求修践，致今下者为世诟病为迷信，上者若台、贤、禅、净等亦流为空疏虚渺之僻习，且已无旧宗门之可循求哉!”
从宗教实践方面来看，太虚所赞叹的中国佛教的“重行”的特质，也发展到极端而演成一种弊病。“中国佛教特重禅观为正统，要恢复振兴，必须重修禅观。可是越到后来越简单了，仅看一句话头，这样门庭愈狭小、愈孤陋寡闻，便成一种空腹高心，一无所知的人，不但不达禅宗，而且也完全荒废了教律，以致成为现在这样的衰颓现象!实际上，连实行的净土，也愈简易愈陋劣而成空壳了!”这样简易陋劣“重行”，已经失去中国佛教佛本论之“博综”的特长：“最初的佛本论，不但重行，而且能宗经博教，教证本末都很圆满健全。后来的禅净，承这个重行之绪，走到极端，专重要行而舍去了经律，孤陋寡闻而致佛教衰落。”
并且，中国佛教末流所重的“行”亦是偏于“自修自了”的：“我国的佛徒——包括出家在家的四众——都是偏向于自修自了，大乘的经论，虽有很多人在提倡和弘扬，但所提倡所弘扬的也不外是自修自了的法门。这种说大乘教，行小乘行的现象，在中国是普遍地存在。如出家众的参禅念佛者，固然为的自修自了，即在家的信众也是偏重自修自了的倾向。他们都以为学了佛就什么不要做，什么事都心存消极不愿意干，更有很多人以为学佛作‘了此残生’的尾闾。他们都说把国家社会家庭一切的俗务都舍下，才可以人佛修行。这种不正确的思想，已经深印在每个国民的心坎中。这种错觉是复兴佛教的障碍物，是歪曲了大乘佛教的真义。所以我们可以说：中国所说的虽是大乘教，但所修的却是小乘行。”在太虚看来：“中国佛教衰败的原因固然很多，而最大的病源则为空谈大乘，不重实行，行为与教理完全脱离关系。”
偏重“自 ……