近现代以佛摄儒研究

佛儒会通是中国传统文化蔚为大观的特有现象。近现代中国面对西学的强力冲击,佛儒结成了联盟的态势,佛儒关系具有了新时代内涵。本论文在疏理中国古代以佛摄儒的思想渊源以及考察佛法观念的现代更新基础上,结合近现代中国社会文化嬗变的特殊背景,分析了近现代以佛摄儒的历史成因与推动力。对近现代佛教各宗派的代表人物杨文会、欧阳渐、太虚、印光、印顺、王恩洋以及虚云、谛闲、圆瑛、袁焕仙等的以佛摄儒思想进行了归纳提炼、分析整理,探讨了近现代以佛摄儒的主流特色,比较了现代以佛摄儒对占代思想的继承与拓新, 并对近现代以佛摄儒运动对现代新儒家及中土文化的影响进行了反思。

儒道释是中华民族传统文化的三大支柱，源远流长，内容丰富，影响深远，它对中华民族的共同心理、共同感情和强大凝聚力的形成与发展，均起了极其重要的作用，是我们几千年来战胜一切困难、经过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它的强大生命力，并在即将到来的新世纪里，焕发出更加灿烂的光彩。

李远杰，哲学博士，副编审，现供职于出版社，1968年2月生。1988年毕业于西南师范大学，获法学学士学位。同年考入南开大学哲学系攻读硕士学位，1991年获哲学硕士学位。1997年考入四川大学宗教所攻读博士学位，2000年7月获博士学位。

序
导 言
一、问题的提出与论题的意义
二、研究之任务与方法
第一篇 中国古代以佛摄儒思想
一、古代以佛摄儒的探索期
二、古代以佛摄儒的初成期
三、古代以佛摄儒的成熟期
四、结 语
第二篇 近现代以佛摄儒社会文化背景
一、近现代社会的嬗变与传统文化的衰落
二、近现代佛教之复兴
三、佛教的革新与近现代特质
四、结 语
第三篇 现代以佛摄儒主要内容与特色
一、杨仁山的以佛摄儒思想
二、欧阳渐的以佛摄儒思想
三、太虚的以佛摄儒思想
四、印光的以佛摄儒思想
五、王恩洋的以佛摄儒思想
六、印顺的以佛摄儒思想
七、以佛摄儒蔚然成风
(一)虚云、谛闲、圆瑛的以佛摄儒思想
(二)袁焕仙、南怀瑾的融合佛儒思想
(三)佛学新锐新思想及现代新儒家的崛起
八、结语：现代以佛摄儒的总特色
(一)现代以佛摄儒对古代的继承
(二)现代以佛摄儒对古代的突破更新
(三)现代以佛摄儒思想的演进与贡献

德清对儒释的融通，表面有强烈的二教合一的倾向，他强调儒佛的相通相同，可能有藉此在正统儒学下，谋求佛教生存的意味。但实际上我们要注意到，德清融会儒释的思维方式或理论前提，都是佛家的，实际上他始终是在以禅宗的观念统摄儒家，所谓同心同理实乃同于禅宗之心，禅宗之理。所以，万宗归源，实乃统归于佛教禅宗之心、禅宗之理。所以，万宗归源，实乃统归于佛教禅宗，他以佛摄儒的立场的明确的。

晚清“中全西用”思潮既启现代化变革之端绪，又开文化保守之先河。虽在社会实践中流产，却仍成为近现代中国思想舞台徘徊不散的幽灵，因为这是一个本身涉及现代化与民族性的巨大历史难题，决非能一蹴而就。但中国近代历史的车轮在外国势力侵凌之威胁下，来不及修整补缮，便又匆匆向前了。19世纪末维新派秉承激进洋务派之余绪，再掀改良之高潮，并迈出了文化价值变革的步伐。候官严复曾负笈英伦，体察到西方文明自身的系统性，指出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。”提出了民办、民智、民德为国家富强之本，中国救亡之首在变革风俗人心①。严复所大力引进和提倡的社会有机论与进化论成为中国文化启蒙运动之首唱。20世纪初叶，大量西方的近代社会政治学说之译介成为西学东渐的新热点，法国启蒙思想之影响与日俱增。而传统知识分子也在反省着儒家文化。维新派康有为在“托古”名号下，以行“改制”为主旨，其“尊孔”的儒教改革运动，与传统儒学貌合神离，谭嗣同的《仁学》，则激烈批判传统礼教，认为伦理变革应为变法之本，三纲五常乃奴化人民、禁锢人心之专制工具，发出“冲决网罗”，反传统与启蒙之强音。梁启超也对儒教之思想专制与名教纲常进行评击，认为“秦汉而还，孔教统一，夫孔教之良，固也，虽然，必强一国人之思想使出于一途，其害于进化也莫大。”
革命派政治上激进，文化上却较温和，并没有对儒学一竿子扫尽，这是其文化民族主义立场所决定的。尊孔而弃其礼教是其主流倾向。但革命派中章太炎却对孔教提出激烈的批判，其《订孔》一文中指出，孔教最大的污点，是使人热衷于高官利禄，认为“民德衰颓于今为甚，姬孔遗言无复挽回之力，即理学亦不足以持世”。而集政治激进与文化激进为一体的无政府主义者则继改良派、革命派之“抑孔”，公然打出了“排孔”的旗号。无政府主义者的“孔丘之革命”，成为“五四”运动“打倒孔家店”之反孔运动的先声。全盘西化的激进文化思潮抬头并开始泛滥。
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