近现代居士佛学研究

刘成有，中央民族大学哲学与宗教学系副主任

引 论
第一章 中国的社会转型与佛教的自觉调适
第一节 社会巨变与新型价值观的产生
第二节 转型期佛教面临的艰难困境
一、国际社会对中国佛教的挤压
二、国内政治对传统佛教的冲击
三、传统佛教的积弊与时病
第三节 佛教出路的探求
一、寺僧派佛教改革的浪潮
二、居士派佛学的理论追求
第二章 晚清时期杨文会的佛教振兴理念
第一节 杨文会与居士佛教的异军突起
第二节 杨文会的佛教振兴理念
一、“行在弥陀”的净土信仰
二、“教宗贤首”的佛学意蕴
三、提倡唯识的时代自觉
四、以佛释儒与以佛释道
第三节 杨文会佛学思想的近代特点
一、相对完整的佛学思想体系
二、兴教与救世的密切结合
三、对时代思潮的自觉回应
第三章 民国时期欧阳渐对佛法的抉择与圆融
第一节 家难国祸与欧阳渐的精神抉择
第二节 欧阳渐对佛法的抉择与圆融
一、佛法“独为一学”
二、抉择根本佛法
三、圆融整体佛学
第三节 欧阳渐佛学思想的时代特征
一、重建民族主体信仰的忧患意识
二、返本开新的时代自觉
三、身心安顿的终极关怀
四、去伪存真的理性诉求
第四章 新中国时期吕澉对佛教哲理的探索
第一节 急剧的社会转型与吕激的佛学研究
第二节 佛教内涵的探究
一、佛教人生实践的立足点是去苦求乐
二、佛教的中心思想是探索宇宙人生的真相
三、佛教思想的本质是将宇宙人生心性化
四、性觉与性寂是中印佛学心性论的根本差异
第三节 印度佛学发展规律的追寻
一、原始佛学的个体化特征及其成因
二、初期大乘佛学的思想转折及其必然性
三、中期大乘佛学向宇宙论的扩展
四、晚期大乘佛学的密教化
第四节 中国佛学发展规律的追寻
一、传译时期佛学中国化的尝试
二、师说时期佛学本土化的形成
三、立宗时期中国佛学的构成
四、宋明三教融通时期的佛学
第五节 吕激佛学思想的特色
一、具有世界眼光的现代佛学研究方法
二、具有学者风范的理性追求
三、具有强烈宗教关怀的淑世精神
第五章 近现代居士佛学的困境与价值
第一节 近现代居士佛学的困境
一、中国佛学和印度佛学取舍的困境
二、佛教文化与西方文化之间的内在冲突
三、理性与信仰之间的张力
第二节 近现代居士佛学研究的现代价值
一、佛学理论的深化为佛教的发展奠定了坚实的基础
二、对人间佛教做出了积极的理论贡献
三、为重建中华民族主体信仰积累了宝贵的经验和教训
主要参考文献
后 记

二、国内政治对传统佛教的中击
在中国佛教受到国际社会挤压的时候，国内的统治阶级也没行对佛家采取宽容的政策。佛教也受到了来自国内的政治打压。这种打压主要有两个方面：一是太平天国运动对佛教等非基督教义化的敌视勺毁坏；二是政府借兴学之名而对佛教庙产的剥夺。
（一）太平天国对江南佛教的打击
清朝在建国之初，其佛教政策基本上是沿袭明朝的，由于战乱以及反清复明等活动不断，所以不少就借僧院为栖身之地，佛教界流品日杂，佛教从精神实质上来说，几乎限于破产的边缘。到鸦片战争之后，由于帝国主义列强的入侵，更加激化了固有的民族矛盾。以洪秀全为代表的农民起义，开始了波澜壮阔的汉民族复兴活动。
太平天国的首领洪秀全，于嘉庆十七年出生于广东花县，屡试不第，后加入明室后代朱九畴所创立的上帝会。朱九畴死后，被推荐为上帝会的新教主。后遭清廷取缔，逃至香港，投入耶酥会中，跟着英国传教士郭士立研究基督都道理。后于产西金田起义事，并以迅雷不及掩耳之势，横扫大半个中国，于南京建立太平天国，自号天王，定都南京。在洪秀全起义的整个过程中，基督教思想始终扮演着重要的作用，其攻城掠地的气势，也与太平军的宗教热情有关。洪秀全在《原道觉世训》中认为，“阎罗妖注生死”的妄说，中国古代的经史书籍上是没有的，都是“怪人佛老之徒出之”。所以，他基于自己对基督教的理解断言：“皇上帝之外无神也。世间所立一切木石、泥团、纸画各偶像皆后起也、人为也。被魔鬼迷蒙心灵，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也。”所以，从洪秀全起事的指导思想和太平军的日常生活中，我们不难看出，“洪秀全式”的基督教几乎成了太平天国的“国教”。
在这种精神指导下，太平军以左手执剑、右手捧教的威猛之势，不仅横扫大半个中国，而且也触动着中国传统的习俗与思想，儒、道、佛均难以幸免，甚至也遭到天主教的反对。因为洪秀全式的基督教掺杂了天主教和基督新教的有关内容，尤其反对偶像崇拜，即使是天主教的圣母像，也在其毁坏之列，更遑论佛微了。所以，太平军所到之处，捣毁庙宇，驱赶僧尼，而且也不放过有限的佛教经书，对江南地区的佛教事业造成了极大的破坏。致使杨文会在同治五年(1866年)到南京的时候，已经发现几乎找不到佛书可读。缺少了文化载体，佛教的存亡自然是气若游丝，危在旦夕。王治心先生指出：“嘉道以来后，一以因佛教内部的腐化，一以因太平天国的影响，佛教遂一蹶不振了。”虽然不够全面，但也 ……