先秦礼学

前 言
第一章 西周以前礼学的脉络
第一节礼学的滥觞
第二节 夏商时期的礼学概况
一、夏朝的礼学
二、商朝的礼学
第二章 西周和春秋时期的礼学
第一节 《仪礼》
一、《仪礼》的成书过程
二、《仪礼》的基本内容
三、《仪礼》的礼学意义
第二节 《尚书》中的礼学观念
一、《尚书》中的等级观念
二、《尚书》与周礼的天学基础
三、宗法意识在《尚书》中的体现
第三节 《周礼》
一、《周礼》的成书过程
二、《周礼》的礼学性质
第三章 《诗经》与礼学
第一节 制度之礼在《诗经》中的体现
一、《诗经》对土地分封制度及其礼学意义的反映
二、等级制度在《诗经》中的体现
三、宗法制度及其意识在《诗经》中的反映
第二节 《诗经》突出地表现了周礼的道德范畴
一、《诗经》强调天子之德
二、《诗经》注重贵族阶层的道德
三、《诗经》中的一般伦理倡导
第三节 《诗经》中的仪式之礼
一、《诗经》与仪式之礼
二、“五礼”在《诗经》中的体现
三、《诗经》中的人物仪表和器物描写
第四章 《左传》的礼学建树
第一节 《左传》的特殊表达形式
一、借历史事件表达作者的礼学思想
二、借人物语言表达作者的礼学主张
三、针对历史事件直接表达作者的是非态度
第二节 《左传》的礼学命题
一、“义以出礼”——方法论
二、“唯则定国”——规则论
三、“礼无不顺”——秩序论
四、“礼有等衰”——等级论
五、“名以制义”——名器论
六、“倌以守礼”——诚估论
七、“敬，礼之舆也”——恭敬论
八，“礼，政之舆也”——礼的政治功能
九、“礼，身之干也”——礼的伦理意义
第三节 《左传》中展示的礼教人士群体
一、塑造了一大批礼教楷模
二、记录了一大批礼学家的活动情况
第五章 《国语》的礼学思想
第一节 《国语》的礼学方法论
一、《国语》中广泛运用的礼学推理方法
二、《国语》中的辩证思维方法
三、《国语》中礼学思想的表现技巧
第二节 《国语》特有的表现方式
一、人物语言在说“礼”过程中的特殊作用
二、直接深入的理论分析
三、礼学准则的有效运用
第三节 《国语》所涉及的礼学内涵
一、礼的涵义在《国语》中获得了具体化的延伸
二、制度之礼在《国语》中受到广泛的关注
三、《国语》突出了礼的社会作用
第六章 先秦礼学的集大成——《礼记》
第一节 《礼记》的成书过程和基本内容
第二节 《礼记》的内在系统
一、礼的三种存在形态
二、礼的内在形态和外在形态的划分
第三节 礼的内在形态
一、礼的原理
二、礼的属性
三、礼的特征
第四节 礼的外在形态
一、礼的法规制度形态
二、礼的仪式形态
三、礼的习俗形态
第七章 先秦诸子著作中的礼学思想
第一节 《论语》的礼学表现形式
一、《论语》的高度道德化特征
二、《论语》的教条化倾向
三、《论语》对礼学范畴的拓展
第二节 《孟子》的礼学思想
一、仁政论的礼学意义
二、性善论的礼学意义
三、《孟子》对传统礼学的充实和发展
第三节 《荀子》的礼学建树
一、礼学的新发展
二、《荀子》礼学的时代特征
三、性恶论的礼学意义
第四节 先秦礼学的异调——《墨子》
一、《墨子》中的合“礼”因素
二、如何认识《墨子》中对礼学的非议
第五节 先秦礼学的反调——《庄子》
一、从现实角度对礼的功用提出否定
二、从“自然之道”的角度对礼学的否定
三、庄子对礼批判的谬误
第六节 礼治的否定——《韩非子》
一、从法治的角度重新解释传统之礼
二、指出儒家礼治主张的非现实性
三、指出儒家礼治的理论破绽
四、针对儒者“乱法”提出批判
五、《韩非子》礼治批判的局限性
后 记

实际上，《诗经》对周初以来土地分封制度的再现，本身就意味着对在这种制度基础上必然出现的上层建筑的认同。西周和春秋时期森严的社会等级制度，就是由这种土地分封制度所导致的必然结果。关于土地制度对周代礼制的决定意义，”我们述可以从《诗经》中直接体味出来。在《小雅·北山》二诗中，有两个广为后人所重视的名句：
溥夭之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
这两个句子的组合涵义十分深刻，它充分反映了“王土”与
“王臣”二者之间的内在关联。在这里，“王土”代表着西周的土地制度，“王臣”则代表着西周以来君臣上下之间的权利和义务。“王土”和；“王臣”之间这种决定和被决定的关系，在《左传·昭公七年》中得到了一段透析的解释，其原文如下：
天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土?-食土之毛，谁非君臣?，；故诗日：“普天之下；莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，土臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣仆，”仆臣台。
这段文字清楚地说明周初以来的奴隶制等级之礼与周初以来的土地分封制度的毛与皮的依附关系，由此我们也可以理解到春秋后期土地分封制度遭到破坏以后这种奴隶主等级制度瓦解的必然性了。
如果说《诗经》中像《小雅·北山》之类直接触及土地制度与等级制度之间关系的篇章为数不多，那么《诗经》中反映和宣扬等级制度的诗篇就可以说是’片广阔的天地了。因为这种等级制度本身也是《诗经》所宣传的周礼的组成部分，同时也是《诗经》成为西周以来奴隶主贵族子弟必修教科书的原因。
《诗经》对等级制度及其意识的宣传可以从以下几个具体的方面来认识。
首先，《诗经》中大量篇章竭力宣扬君权神授的理论，这类篇章对确立周天子在等级体系中绝对最高地位产生着巨大的舆论作用。例如：
“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命!有商子孙。商之
子孙，其丽不亿?上帝既命，侯于周服。”《大雅·文王》
“有命自天，命此文王：于周于京，缵女维莘，长子微行，笃生武王。”《大雅·大明》
“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”《大雅·皇》
“时迈其邦，昊天其之子，实右序有周。”《周颂·时迈》
此外诸如《生民》《公刘》等拔高和神话祖先的诗篇，对于树立周天子的神圣地位同样产生着积极的影响。
其次，《诗经》中的等级意识 ……