中华孝道文化

前言 万本根 陈德述
序一 张岱年
序二 任继愈
在“宝光祭祖节——弘场中华孝道文化，促进西部
大开发学术研讨会”上的致辞 侯水平
四川省海内外炎黄子孙新世纪首届清明节
祭祖大典致辞 王宋达
在“宝光祭祖节——弘扬中华孝道文化，促进
西部大开发学术研讨会”上的讲话 汤恩佳
孝道文化的现代价值 章玉钧
儒家的孝道及其现实意义 万本根 陈德述
论儒家的孝学说 黄开国
儒家孝道观对古代中医学发展的影响 徐仪明
先秦忠孝观述论 黄海德
谈谈传统道德中的孝与忠 孙琪华
浅谈儒家的忠与孝 杨 东
弘扬传统行孝尽忠的美德 谢世祥
论“仁孝先后之辩” 谭继和
《孝经》述论 蔡方鹿
宋代孝经学述论 杨世文
我对《孝经》的几点粗浅见解 李 鑫
《孝绎》：先秦儒家孝道智慧的结晶 刘 静
孝道起源新探 段 渝
先秦孝道文化溯源 祁和辉
从先秦早期文献看“孝”字的本来含义 舒大刚
元刊《二十四孝》之蠡测 江玉祥
二十四孝评析 李延仓
浅析“二十四孝”的现实意义 朱森溥
论道教的孝道思想 李远国
道教生命伦理学之孝道 李 刚
佛教的超孝道论 向世山
大足宝顶《父母思重经变》再研究 胡文和
论孝道文化的被冷漠和孝道文化的不应被冷漠 袁庭栋
信息时代与孝道亲情 昊 野
当代文化视野中的孝道 郭 齐
浅谈当代青年的孝道观 谢倩 李惠蓉
孝道文化与精神文明 何敏 杜伟 陈德中
试论弘扬中华民族传统孝道文化 唐永进
孝文化与敬老养老习俗 王定璋
弘扬中华孝道文化 (台湾) 王西一
附诗五首 (台湾)王西一
文化交流 张铁民
百行孝为先 刘宗本
承先启后谈孝道 (台湾)杨义富
将孝道融入企业文化的一些尝试 黎光隆
人生长寿源于孝 李致仁
附录一：陕西省社会科学院副院长杨发民研究员贺信
附录二：河南大学常务副校长关爱和教授贺信
附录三：《人民日报》(海外版)、《光明日报》、香港《大公报》、《厂长经理日报》、《四川日报》的报道
附录四：作者单位、职称或职务
后记

在儒家的伦理道德体系之中，“孝”具有极为重要的地位。以孔子、孟子为代表的先秦儒家，指出在人的诸般德行中没有比孝更为大的，事亲行孝是做人的根本。宋代新儒学的代表程颢、程颐和张载等人，则将孝道提升为普世性美德，强调孝道在伦常日用中的作用。儒家孝道观的影响是广泛的，其对中国古代中医学的发展尤为深远，这是因为孑L孟与程张诸人，不仅倡言孝道而关注医道，甚至将医道纳人孝道的范围之中。而后世医家无不服膺儒学，因此医儒之间就存在着某种较为特殊的关系。
孔孟孝道观首先对古代医学发展产生了一定的影响，从汉晋到隋唐不少著名医家都提出知医为孝的观点。如被后人尊为“医圣”的张仲景说：“留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”（《伤寒论》自序）。晋人皇甫谧说：“夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂。若不精于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论，尽其理也。”(《晋书·本传》)南齐人褚澄在其所著《褚氏遗书》中说：“夫医者，非仁爱之士，不可托与；非聪明理达之士，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。是以古之用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宜畅曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之数。”唐人孙思邈在《备急千金要方序》中也说：“君亲有疾不能疗，非忠孝也”，“若有疾厄来求救者，……皆如至亲之想。”这些言沦都体现了孔孟孝道观的精神实质，认为孝子忠臣要时刻保证君父的身体健康，就必须学习并精究医术。张仲景、皇甫谧、褚澄、孙思邈等人所言在历史上开了医孝合—论的先河。这说明孔孟奉亲养老的观点，力求掌握医药知识的愿望，容\易在以救死扶伤为己任的医家中产生反响，这也体现了社会生活中人们都有希望自己的父母健康长寿的共同愿望。
宋代理学是儒学发展的一个高峰。二程、张载等理学的奠基人，比较全面地阐发了孔孟的孝道观，并且在践履方面作了更多的尝试，突出地表现在对医术的爱好与崇尚之上，因此使得孝与医在关系上更加紧密，形成极有特点的医孝合一论。由于理学成为封建社会后期的统治思想，其对医学的影响也就更为显著了。
程颢、程颐创立的洛学学派，一向被视为理学正宗。二程兄弟具有丰富的医学与养生学知识。关于切脉，二程说：“人有寿考者，其气血脉息自深，便有一般深根蒂固底道理。人脉起于阳明，周旋而下，至于两气口，自然匀长，故于此视脉。又一道自头而下，至足大冲，亦 ……