虚实掩映之间/中国美学范畴丛书
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内容提要：
本书以中国古代文艺理论为依据，探讨传统美学思想中一个核心范畴??“虚实”，述其流变，析其意蕴，力求较为全面和深入地展示这一范畴的演进和内涵。全书主要取材于古典诗学、小说戏曲理论以及画论和书论，兼及其他艺术理论和相关的哲学思想，既对中国文艺美学史上的“虚实”之辨作宏观评述，亦分门别类地阐说“虚实”观念和范畴在各种艺术形式及理论批评中的体现及意义。其阐说以若干重要命题为纲目，将各个历史时期和各种理论批评的虚实观念相互钩连，层层推论，间以中西比较，以期完整地把握这一范畴的精神实质及其在中国古典美学和艺术中的地位、效用及价值，并由此去领略传沿至今的“中国艺术精神”。
作者简介：
张力，1961年生，籍贯河北。1978年考入大学，先后获华中师范大学文学学士、硕士，复旦大学文学博士。现为解放军艺术学院文学系教授，文学史论教研室主任，硕士生导师。出版有《中国诗学的基本观念》、《文学说略》、《文论通说》等专著。译有《讲故事：对叙事虚构作品的理论分析》、《世纪转折时期的中国小说》等。
编辑推荐：
本书以中国古代文艺理论为依据，探讨传统美学思想中一个核心范畴——“虚实”，述其流变，析其意蕴，力求较为全面和深入地展示这一范畴的演进和内涵。全书主要取材于古典诗学、小说戏曲理论以及画论和书论，兼及其他艺术理论和相关的哲学思想，既对中国文艺美学史上的“虚实”之辨作宏观评述，亦分门别类地阐说“虚实”观念和范畴在各种艺术形式及理论批评中的体现及意义。
目录：
总 序(蔡锺翔 陈良运)
引 言 第一章 “虚实”和“有无”：中国传统哲学的思辨 之道和美的境域 第一节 老庄哲学 第二节 魏晋玄学 第三节 佛教哲学 第二章 “虚”“实”之辨：中国传统文艺美学思想的内核 第一节 “充实之谓美”——先秦两汉朴素的“虚实”观 第二节 “课虚无以责有”——魏晋南北朝文论对“虚境”的开拓 第三节 “象外之象”——唐人对“虚境”的深化 第四节 “妙悟”与“入神”——宋人对“虚实”问题的变通 第五节 从“神韵”到“肌理”——明清文艺思想 在“虚实”问题上的争论与调和 第六节 小结 第三章 “化景物为情思”：诗学的“虚实”观 第一节 “比兴”——“虚实”作为诗歌艺术手法 第二节 “情景”——“虚实”作为诗歌基本要素 第三节 “形神”——“虚实”作为诗歌审美特征 第四节 几个相关诗学观念的阐释 第五节 小结 第四章 “传奇贵幻”：小说学与戏曲学的“虚实”观 第一节 唐以前“小说”观念中实录与虚构之辨 第二节 历史小说的“虚”与“实” 第三节 “虚实”与“真幻” 第四节 “传神写照”与“笔外神情” 第五节 从《红楼梦》评论看小说创作的“虚实”观念和方法 第六节 戏曲学批评的“虚实”观 第七节 小结 第五章 “无画处皆成妙境”：画学与书论的“虚实”观 第一节 从“气韵生动”到“虚实相生” 第二节 清代画学论“虚实” 第三节 相关的绘画美学观念 第四节 书法与“虚实” 第五节 小结 第六章 综说：“虚实”之谓美 第一节 世界本体与“天人合一” 第二节 人生理想与艺术境界 第三节 艺术思维与创作方法 第四节 审美趣味与批评话语 书摘：
谈美学范畴，总离不开它的哲学背景。这不仅因为历史上美学与哲学的
渊源关系，还因为许多重要的思想观念是跨越美学和哲学的，相应的范畴也 并见于美学和哲学之中。拿我们眼下谈论的“虚实”来说，显然它在中国传 统哲学和美学中都占有一席之地，或者说在中国传统哲学和美学中都有“虚 实”这个观念和范畴。这并不是名目上的巧合或重叠，而有着内在的因缘， 也就是说，哲学中的“虚实”和美学上的“虚实”是一个母体里孕育出来， 并且一直在相互牵连着。因此，“虚实”作为一个美学范畴，它的生成和内 涵都与哲学相关；也正因为这层关系，“虚实”在美学和艺术批评领域里， 是具有相当深度的观念和范畴。这深度，很大程度上得益于哲学的滋养。当 然，哲学的“虚实”和美学的“虚实”并不完全是对等的概念，其间有个大 小和先后之分，即：中国传统哲学中的“虚实”之说大于并先于美学和艺术 理论中的“虚实”之说。明白这层关系，我们要对“虚实”这一美学范畴刨 根问底，就非把目光延伸到它的哲学背景不可。 但中国传统哲学如此广博，“虚实”的根源该往何处寻找呢?这得先确 定“虚实”作为美学观念和范畴的“原质”。按我们理解，“虚实”这对观 念的重心在“虚”的一面，这在哲学上是所谓“形而上”。传统的哲学，若 非过分倾向于宗教，其形而上的层面是靠哲学家的思辨拓展开来的。中国古 代美学和艺术理论里的“虚实”之说，是以“虚”的境界为方向。抵及这“ 虚”的境界，在审美活动中多凭直感；而在哲学本体论和认识论上，对“虚 ”的境界或形而上层面的把握，却主要是靠思辨。可以这么说，美学上“虚 实”之说，是把哲学上对此问题思辨的成果融化在了感性认识以及形象思维 之中。这样，对“虚实”观念的哲学背景的探究，就应当着眼于中国传统哲 学中思辨的一路。把这问题放到中国哲学史早期的先秦诸子中去看，老庄一 派(或应称为“二派”，兹不详辨)是以玄思妙想见长的。这或可看做是一种 较原始形态的思辨。至魏晋南北朝，由老庄思想生发出的玄学，真正把中国 传统哲学推向了思辨的高度。其间，由西域传人的佛教及其哲学思想，又对 这“思辨化”的进程起到了推波助澜的作用。这不同时期或不同来由的三种 哲学，虽然旨趣不尽相同或很不相同，但在思辨中推导哲学观念，并在形而 上的层面建立其哲学本体论，却是不约而同的。更应当注意的是，无论是老 庄哲学、魏晋玄学还是佛教哲学，其思想体系都以“有无”的观念为重要出 发点。 P6-7 |