文质彬彬/中国美学范畴丛书

本书由百花洲文艺出版社出版发行,是中国美学范畴丛书,供读者学习消遣使用.

总 序(蔡锺翔 陈良运)
第一章 审美视野中的“质”与“文”
第一节 对于“质”的基本审美观
第二节 “文”的观念发生与“人文”种种
第二章 “文质彬彬”
第一节 儒家“文”、“质”统一观的确立
第二节 “文质”理论在两汉的发展
第三节 道、儒“文质”观之差异与《淮南子》的糅合
第三章 中国文学的奠基理论
第一节 文。文章．文学
第二节 诗、骚、赋之“文”、“质”关系
第三节 王充的“文章”学说
第四章 “文质彬彬”美学意义的延伸
第一节 人物品评：理性审视的深化
第二节 人物品藻：“风骨”的审美观照
第三节 书画之品：艺术理论的发展
第五章 文学自觉时代的“文质”观
第一节 由文体分类产生不同的“文质”标准
第二节 “质”的观念的演化
第三节 形文·声文·情文
第四节 “文”、“质”结合的新范畴
第六章 “文质”论在诗、文领域之分途
第一节 文：以“道”为“质”的回归
第二节 诗：以“意境”为核心的审美创造
第三节 “文”与“质”：历史、美学的评价
附 录 “风骨”新论
第一节 “风”是一个审美观念
第二节 “骨”是“质”的概念具象化
第三节 从品人之“风骨”到品文之“风骨”
第四节 “风骨”论发明和运用的重要意义
下编 艺与道
第一章 “艺”与“道”的观念发生
第一节 艺·技·艺术
第二节 道·天道·人道·艺道
第二章 两种“道”的美学内涵
第一节 道法自然
第二节 人性至诚
第三章 三种“艺”的态度与行为
第一节 “知者创物，巧者述之”
第二节 “疑神”之技通于“道”
第三节 “下学”之艺致其“道”
第四章 “原道”种种及其效应
第一节 “神制则形从”——《淮南子》之术
第二节 “雕琢情性”——“文心”之术
第三节 “文以明道”——“古文”之术
……

求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无
美无丑矣，是谓玄同。
文饰之美固然是人工之美，但又不能刻意去追求，文饰之美掩盖甚至歪曲了审美对象的本质之
美，如此“求美”反使真、善之美尽失，这是“饰其外者伤其内，执其情者害其神，见其文者
蔽其质”，适得其反，“求不丑则有丑矣”。人在审美创造活动中，最好不要把美的追求看成
一个外在于人的功利目的，而要进入一种“无为而无不为”的精神境界，涤净求美遮丑的先人
之见，使自己的创造能力处于自由发挥的状态，“不为物先倡，事来而制，物至而应”，顺其
自然而水到渠成。在审美心理活动中，刻意以“文”饰“质”不好，拘于“质”而为“文”也
不好，“无须臾忘为质者，必困于性；百步之中，不忘其容者，必累于形”。困于前者，“以
情灭文，则失文”；累于后者，“以文灭情，则失情”(见《诠言训》、《缪称训》)。总之，
只有在创造精神进入高度自由的境界，才能创造出看去非人工所为而具自然天成之美的杰作。
《淮南子》杂糅道、儒二家之说而又有所发展的“文质”观，有时还强拼硬凑自相矛盾；
但是，它在对“质”与“文”审美认识不断开展、不断深化的势头下，提出了一个与此密切相
关的“神制而形从”之新说，为艺术(音乐、舞蹈与绘画等)创造领域率先作出了理论的贡献，
这一点笔者将在下编《艺与道》中论之。
第二章
中国文学的奠基理论
“文质”说的提出者，就其最初的动机来说，是从个人修身而推及社会人事，由言语辞令而扩至礼、乐等服务于社会的文化事业。在政化、事迹、修身三种“文”中，修身之“文”只是为适应前二者的需要，而修身之“文”中的言语辞令之“文”，常与衣冠之“文”饰并列，并且更为注重在君臣交谈、外交典礼等场合中口头语言的如何表达。直到用文字符号将言语辞令记录到简、帛之上，才又有对书面语言的文饰要求，“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意”，便是对书面的言语辞令之“文”开始自觉的表现。
从口头的言语辞令之“文”到书面的言语辞令之“文”，由此而开始有了中国最早的“文学”：因言语辞令以不同的组合方式表现不同的文采，于是又有了中国文学中最早的一批文体：诗、文、辞、赋。从“《诗》三百”出现的时代至赋体文学崛起的两汉，各种文体尚无发达的创作理论，诗人文士们在创作实践中所遵循的最基本的创作原则，仍然是“文质彬彬”，个人心志如何表现，言语辞令如何调 ……