中国政治哲学发展史(从儒学到马克思主义)

本书共分“古代儒学”、“宋明理学”、“从儒学向马克思主义的转折”三编共十章来具体展开中国政治哲学发展史的论述。

刘惠恕，1949年6月生，祖籍山东蓬莱。上海师范大学历史系1982年毕业生，现为中共上海市建设党校历史专业教授。自20世纪80年代以来发表学术论文50余篇，主编旧体诗集《中华当代诗词风赋二百家》、《今人言声别裁》，参编专著四部，撰有论著《南京大屠杀新考-兼驳田中正明的“南京大屠杀之虚构”论》。

导言 儒学与中国古代社会的结合点
上编 古代儒学
第一章 儒学思想来源与中国早期政治思想
第一节 儒学思想来源
第二节 见于古文献中的中国早期政治思想
一、有虞氏时期
二、夏商时期
三、西周时期
第二章 春秋时期的政治思想和孔子所创立的儒学
第一节 春秋时代——“礼”的精神的延续与发展
一、宗法体系
二、“封建”制度
三、采邑制度
四、世袭政治等级制度与“世禄”制度
五、婚姻制度
六、仪礼等级制度
第二节 孔子所创立的儒学
一、以“礼”为表，以“仁”为里
二、由礼出发阐述社会理想、政治主张
三、由仁出发阐述伦理道德主张
第三节 孔子政治哲学思想的影响
一、由于孔子对周礼原则的坚持与捍卫，礼的精神成为中国后来历朝的实际宪法精神并维护着中国社会的统一
二、整理中国古代文献，开创儒家政治学派
三、在孔子政治著作中的人格力量对中国社会政治发展起了推进作用
第三章 由先秦子学到汉代经学——儒学取得政治思想统治地位
第四章 由两汉经学到程朱理学——儒学在与玄、释、道教学说的碰撞中发展
中编 宋明理学
第五章 宋代理学的产生与发展
第六章 陆王心学派的兴起及与程朱理学的对峙
下编 儒学向马克思主义转折
第七章 “西学东渐”与理学时代的回归——清代理学的发展与终结
第八章 中国近社会政治危机与儒学业丧失政治思想统治地位
第九章 新文化运动中的反孔流潮与儒学丧失在中国政治领域中的残余影响，马克思主义传入中国和成为国家政治的指导理论
第十章 结束语——儒学丧失政治思想统治地位的原因、儒学失败的历史影响及儒学历史功用价值探析
附录 中国封建时代经济与政治特点
后记
……

二、“封建”制度
西周时期的“封建”制度，非晚出的封建含义，乃封土建国之意，亦即周代宗法关系之政治体现。根据文献，周初封国七十一，其中同姓之国五十三，异姓之国十八。这种“封建”制度特点有二；
一是就其设立的目的而言，是为了“封建亲戚，以藩屏周”。《王传》谓：“昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。”④
二是就受封之国与周王朝的关系来说，是父子关系与亲家关系。因为凡受封之同姓国，均原周王室之子，而受封异姓国则与周王朝保持着联姻关系(周礼同姓不婚，如周朝姬姓，齐国姜姓，便世代联姻)。而诸侯国相互之间关系则或为兄弟关系，或为甥舅关系等等，其理同上。
这种“封建”制度就其本质而言，是宗主国与受封国之间通过宗法纽带，保持着政治和文化统一的手段。周天子在名义上，为天下所共主。所谓：‘／天子经略，诸侯正封，古之封也。封略之内，何非君土?食土之毛，何非君臣。”⑤《诗经》又谓：“溥天之下，莫非王士：率土之摈，莫非王臣。”而受封诸侯国，则有为天子守士和纳贡的义务。所谓：“捍御侮者，莫如亲亲。故以屏周。”此外，这种封建制度也被原则地引用到各诸侯国内，来处理诸侯与卿夫、卿大夫与士的关系。《左传》载师服话谓：“吾闻国家之立也，本大而未小，是以能固。是故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰。”
周初实行的这种封建制度，就其积极意义而言，是通过封土建国的方式，把当时中原的先进文化，推向中国各地。如根据文献，周初封建时，同时赐予诸侯国“祝宗卜史、备物典策、官司彝器”，并给予“策命”(指导政策)，要求诸侯国根据具体情况“启以商政，疆以周索”：“启以夏政，疆以戎索”②等等。因此，春秋三百年间为中国历史上的英雄时代，整个社会都焕发出一种积极向上的精神。根据《左传》栾武子所述：昔楚先君“若敖、盼冒，筚路蓝缕(柴车破衣)，以启山林”。⑧而这种垦荒辟土的艰难，各诸侯国都经历过。这种“封建”制度就其消极意义而言，则是国家一开始即建立在以宗法关系为纽带的不稳定的政治联盟基础之上，缺少牢固的中央行政统一的基础，诸侯国各自为政，战乱不断。诸侯国兴起后， 自然会导致周天子势弱和春秋年间的大国争霸局面。私室兴起后，又自然要导致诸侯国内部的公、私室斗争及以后战国的纷争。这违背了中国自有虞氏时代以来，即已逐步确立起来的天下一统的观念。因此，秦以后天下归一，中央集权体制取 ……