人类文化启示录(20世纪文化人类学的理论与成果)

前言
上编
第一章 文化与人
第一节 文化的观念和构成文化的要素
第二节 文化的传承、积累与播迁
第三节 社会文化系统中的个人
第四节 文化与个人行为
第五节 文化与人格类型
第二章 文化人类学——广阔的视野
第一节 人类学与文化人类学
第二节 文化人类学的基本问题
第三节 文化人类学的研究方法
第四节 文化人类学的独特视角
第五节 文化人类学的现实意义
第三章 人类学理论的发展及其流派
第一节 早期学说及单线进化论
第二节 文化播迁论
第三节 历史独特论
第四节 文化功能论
第五节 新进化论
第六节 当代人类学理论
下编
第四章 采猎——人类最古老的生存方式
第一节 人类对自然环境的调适
第二节 采猎生活的基本特征
第三节 采猎人的生活质量
第五章 农牧化与文明的诞生
第一节 农牧化的出现
第二节 从简单种植到密集型农业
第三节 文明的诞生
第四节 畜牧生活
第六章 工业文明的兴起与西方文化的扩张
第一节 新世界的发现与欧洲人的初步扩张
第二节 工业革命与欧洲人的进一步扩张
第三节 变化中的人类社会文化新格局
第七章 经济文化——交换与市场
第一节 人类交换的几种形式
第二节 市场与货币
第三节 市场经济与市场
第四节 经济活动中的控制
第五节 一体化的当今世界经济
第八章 政治文化——组织与控制
第一节 人类政治组织的不同形态
第二节 社会控制与法制
第九章 社会不平等与社会阶层
第一节 社会文化体系中的平等与不平等
第二节 不平等是靠什么维持的
第三节 关于不平等的理论
第十章 婚姻、家庭、家族世系
第一节 婚姻及其社会功能
第二节 乱伦禁忌
第三节 婚姻规则与婚姻形态
第四节 婚姻中的交换
第五节 婚后家庭形式
第六节 血统关系与家族世系
第十一章 妇女问题的跨文化思考
第一节 劳动中的性别分工
第二节 妇女的社会地位
第三节 妇女解放与女权主义运动
第十二章 语言与文化
第一节 人类语言的基本特征与差异
第二节 “普遍语法”与“普遍文化规则”
第三节 语言与社会文化系统
第四节 语言的社会运用
第十三章 宗教文化
第一节 宗教的基本要素
第二节 宗教的心理功能
第三节 宗教的社会功能
第四节 宗教的生态功能
第五节 “超自然”所涉及的领域
第六节 巫术
第十四章 从人类学的观点看当今世界面临的问题
第一节 人口问题
第二节 粮食短缺问题
第三节 能源与环境问题
结束语 “泰坦尼克”对人类现代文明的警示

文化是人所创造的，只有人才有文化。人类区别于动物的重要标志就在于人有文化。而文化也正是文化人类学研究的主要对象。然而“文化”这个词却是当今被使用得最滥、含义也最模糊的词语之一，好像什么东西都可以往“文化”里放，什么东西后面都可以缀以“文化”二字，如所谓“酒文化”、“茶文化”、“厕所文化”等等。当然我们没有必要限制人们在日常语言中如何使用“文化”这个词。但是“文化”作为文化人类学的一个最重要的概念，在这门学科中必须有个比较明确而清晰的、相对稳定的定义。因此在一本关于文化人类学的书的开头，讨论一下有关“文化”这个概念的问题，是不可回避的，同时也是十分必要的。
“文化”这个词，在汉语中的语源可追溯到《易传》中的“人文化成”一语。《易》贲卦彖辞曰：“观乎人文，以化成天下。”中国古人以“人文”二字来指人所创造的东西，并与“天文”、“地文”并提，相信人可以与天、地并立为三，用人类所创造的东西来参天地之造化。《易传》中这两句话的意思，即在于鼓励人们发挥人的精神力量和创造能力，并用人文精神来教化天下，建成美好而文明的、合乎人性的社会。这就是《易传》中所谓“人文化成”。“人文化成”后来又进一步被简化为“文化”。刘向《说苑·指武》说：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”于是“文化”这个概念带上了与武力、野蛮相对的意义。

任何自我或个人都不是孤立存在的。“自我”之外有许多“他我”。“自我”与“他我”是共在的、互相定义的，两者的相互关系决定着各自的性质。比如某人是一名教师，何以见得他是教师呢?因为他属于一个叫做“教师”群体，他是其中的一员；同时他面前有一批学生，是这些学生的存在定义了他的教师的身份。他早是一个丈夫和父亲，那是因为他有妻子和子女，是他与他的妻子与子女的关系，定义了他作为丈夫与父亲的身份。也许他还是某某学会的会员、某某俱乐部的成员、某某人的朋友、某某人所认识的人，某某人所见过的人……所有这些群体或关系网上的联系，都构成对这个人某一方面的定义。至于说他又是某一本书的作者、某项专利的发明者等等，其实也还是标志着他和另外一些人的关系。
反过来我们可以设想，假如我这个人不属于任何群体、没有任何关系网，与任何人都没有任何关系，也就是说这个人既不是父(母)也不是子(女)；既不是什么群体的成员，也不是什么
人的朋友；既没有被什么人看见过，也没有看见过什么人。那么这样一个 ……