中国现代文论家论/深圳大学人文社科文丛/光明学术文库
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内容提要：
《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规划项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。
《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型’的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宜传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。 作者简介：
庄锡华，原籍浙江镇海，生于江苏苏州，深圳大学文学院教授。主持过国家、省多项社会科学基金项目的研究，著有《马克思主义文艺观与人的美学生成》(江苏教育出版社，获江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖)、《人类对世界的艺术掌握》(百花文艺出版社，获江苏省哲学社会科学优秀成果三等奖)、《二十世纪的中国文艺理论》(上海三联书店)、《文艺理论的世纪风标》(江苏文艺出版社)、《斜阳旧影》(文化艺术出版社)、《诗心沧桑》(济南出版社)、《说谎的中国人》(延边大学出版社)等著作多部，并在国内众多学术理论刊物上发表过学术论文。
编辑推荐：
《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规划项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。
《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型’的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宜传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。 目录：
序言
导论：中国现代文学思潮的三维解读 动乱年代的学术格局 学术之争，延为政争 缺席的审美意识 矛盾组合：胡适文艺思想论 文学与政治的变奏 歧义丛生的文学革命主张 传统的背弃与回归 继承开拓：周作人文艺思想论 “人的文学”的思想资源 调和持中的学术方法 普遍与真挚的审美追求 情系生活：雪峰文艺思想论 反映论的文学观 现实主义理论的展开与贯彻 学术失误的意外补偿 理论思维的时代印记 尚实致用：邵荃麟文艺思想论 艰难时世中的曲折心路 实用：一个时代的美学 国民精神与中间人物 否定与超越：何其芳文艺思想论 文艺思想发展的三个时期 文艺思想发展中的两次否定 一颗能昭天日的赤子之心 一支没有奏完的“进行曲” 建国后何其芳文艺思想的心理透视 寻真之旅：胡风文艺思想论 胡风与他的时代 胡风的“五四”情结 胡风的现实主义理论 世界观与创作方法 受缚解缚：周扬文艺思想论 周扬文艺思想的基本面貌 周扬文艺思想的特征 周扬文艺思想的新发展 了与未了的恩怨 人学文学：毛泽东文艺思想论 服务对象的人学界定 毛泽东文艺思想的特点 毛泽东文艺思想的人学启示 历史的经验与教训 人言言殊：早期共产主义者的文学思想 为革命而文学 人性人道的张扬 为审美而文学 理论意义与影响 结语：文论家与文学学术规范 学术繁荣与学术规范 知识者遭际的文化意涵 思想自由与学术兼容 对学术文化的理解与反思 后记 书摘：
“人的文学”的思想资源
从周作人“五四”时期几篇有影响的文艺论文看，作者的许多观点与中 国古代文论家的哲思“不谋而合”，吸收、借鉴与改造的关系了然可见。 文学本质的界定不仅关涉到旧文学的价值判断，而且也与文学发展的未 来方向有关，是新文学运动需要着力加以解析的。周作人将传统关于文学的 解说分为人生派与艺术派两类，而他自己因为参与了文学研究会的活动，被 归属于“人生派”。其实对于周作人来说，问题并不那么简单。传统的“人 生派”文学观，“不承认有与人生脱离关系的艺术”，对这一点周作人显然 也是认同的，但他清楚地看到了这一派文学主张包含的流弊，即“容易讲到 功利里边去，以文艺为伦理的工具，变成一种坛上的说教。”封建的卫道士 们正是接过了文学不能脱离社会、脱离现实的口号顺势将文学与载道捆绑在 一起，严重阻碍了文学审美特性的发扬。看准了问题的症结，也便有了纠正 流弊的方法，周作人解决问题的办法也一样包含了对传统的借鉴，即吸收传 统的“以文艺为究极的目的”的艺术派的合理因素。然而周作人也了解这一 派主张对世情所表现出的冷漠，认识到必须对之加以深度的改造然后才能在 新文学运动中加以实行，即认为这里的文艺“应当通过了著者的情思，与人 生有接触。换一句话说，便是著者应当用艺术的方法，表现他对于人生的情 思，使读者能得艺术的享乐与人生的解释。”由这一论述可知，“五四”时 期的周作人致力于对艺术派文艺观的深度改造，经过周氏的改造，艺术派其 实已经不是原来意义上的艺术派了。正是因为如此，周作人将其文学主张概 括为“人生的艺术派的文学”，或日“人生的艺术派”。 周作人自文学源起的视角切入文学本质的讨论，他肯定文学发源于情感 表现的旧说，并引用了《诗序》“情动于中而形于言；言之不足，故咏歌之 ；咏歌之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之”对己 论予以支持。他写在这一时期的文学论文里表达了这样的见解，即认为表现 真挚的感情是使被封建礼教禁锢的旧文学观走出解缚的重要一步，这一见解 无疑应和了“五四”时期崇尚个性自由的潮流。从以上的介绍可知，周作人 的为人生的艺术观，既非儒家以载道为指归的人世文艺观，亦不同于20世纪 20年代左翼文艺界那种包含了强烈功利倾向的革命文艺观。他接受了刘勰以 后以审美为关键，寓讽时益世于审美的文艺观点。周作人的新的文学理念是 在扬弃已有的关于文学的界说的基础上确立下来的。 …… |