道家道教史略论稿/深圳大学人文社科文丛/光明学术文库
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内容提要：
《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规范项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。
《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。 作者简介：
游建西(1955～)，贵州贵阳人。1982年毕业于贵州财经学院，历史学博士(华中师范大学，1996年)。现为深圳大学文学院哲学历史部、国学研究所副教授，主要从事宗教学、道教史的教学和研究。已有相关论文数篇发表，获好评。
编辑推荐：
《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规范项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。
《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。 目录：
上篇
第一章 道家的起源 一、关于道家与老子的讨论 二、关于庄子 第二章 关于道家道教的讨论 一、出世道与入世道 二、自然道与科技道 三、上品道、中品道、下品道 第三章 道教与王权合作之一 ——以东汉末年、唐朝和清朝三个时期为案例分析 一、道教开创期与王权的合作 二、道教高峰期与王权的结合 三、清代道教与清王权不理想的关系 第四章 道教与王权合作之二 ——宋代崇信道教之讨论 一、宋代崇道仿唐之议 二、宋太祖之崇道 三、宋太宗之崇道 四、宋真宗之崇道 五、宋徽宗之崇道 六、宋高宗之崇道 七、宋理宗之崇道 第五章 道教与王权合作之三 ——元朝之崇道讨论 一、成吉思汗与丘处机 二、元朝与龙虎山张天师 三、道教文化对元代山水画艺术的影响 第六章 道教与王权合作之四 ——明王朝之崇道及道教知识进入世俗社会研究 一、朱元璋与道教 二、明成祖与武当道教 三、道教知识对明代社会文化的主要影响 下篇 第七章 关于老子《道德经》中几个重要概念的讨论 一、“道”概念之讨论 二、有与无之讨论 三、理解《老子》水的讨论 四、阴与阳之讨论 五、“德”概念之讨论 第八章 老庄养生哲学之议 一、关于《老子》、《庄子》养生方面的主要思想 二、关于《老子中经》的内宇宙和养生观 第九章 魏晋道家要籍《西升经》养生哲学探微 第十章 道家道教内丹学源流与传承讨论 一、内丹学述源 二、有关道教南北宗内丹学的讨论 三、有关道教“中东西”三派内丹学之讨论 第十一章 道家道教内外景与物自身 ——议牟宗三物自身观点的是与不是 一、普通意义之内外景与物自身 二、经典意义之内外景与物自身 三、老庄意义之内外景与物自身 第十二章 道家道教与医学 一、道家医疗、医学的类型 二、道家医学所持重的思想理论 第十三章 道家道教与文字传播 一、体道对文字的特殊解释 二、符与符字、箓的创造 三、字的艺术 四、对道家偏好文字的分析 第十四章 道家洞天福地与中华山水文化 一、历史上关于山岳的重要观点 二、中华山水文化 第十五章 中国近代化转型期道家实业型人物研究 ——论郑观应道家思想传统性与近代性的二重结合 一、有积极生命力的传统道术观 二、有近代科技特色的修积外功 三、结语 书摘：
一、宋代崇道仿唐之议
说宋代崇信道教，主要是指北宋崇信道教。而对北宋崇道有学者认为是 仿唐朝，不过可以有两种理解，一为道教到了宋代，成为非常成熟和正规的 高级宗教，宋代自然继承其文化价值和文化惯例。二为学习唐朝和继承唐朝 的作法。所以仿唐的话题颇有研究价值。唐代是为一贵族统治的王朝，而宋 代则为庶民起家统治的王朝，二个朝代差别甚大。《宋史·赵普传》反映了 出身贫贱的宋太祖与赵普的交往经历，当宋太组拥有天下后，赵普多次嘲讽 宋太祖身居草莽时的陋习。原文日：“初，太祖侧微，普从之游，既有天下 ，普屡以微时不足者言之。”这个故事准确地反映了宋王室的出身。因宋室 产生于庶民，所以他有必要向贵族政权的唐王朝学习。如果这个分析正确， 正好说明宋代仿唐代信奉道教似有依据。本文这里说宋代仿唐朝崇信道教， 主要是指北宋，特此说明。唐代的政治、经济、军事和文化艺术无一不是中 国历史上最强大、最繁荣、最可让中国人骄傲的朝代，这些成就自然会成为 后来朝代学习之楷模。不过道教自身的力量和发展也是不可低估的，正由于 道教文化的优秀性，才会有唐王朝的兴盛，这是反推过来看道教文化所得到 的认识。如此，宋王朝仿唐当然可称之为明智之举。人类发展史的许多个案 告诉我们，一个朝代，一个国家，或者是一个民族，选择什么样的理论和文 化作为其思想文化基础，是不可以作试验的，一但选错，就是民族灾难和文 化灾难。从史料的记载来看，经过三百余年统治的宋朝，在仿唐上基本成功 。《宋史·艺文志》中记载：“宋有天下，先后三百余年。考其治化之污隆 ，风气之离合，虽不足以拟论三代，然其时君汲汲于道艺，辅治之臣莫不以 轻术为先务，学士缙绅先生，谈道德性命之学，不绝于口，岂不彬彬乎于周 之文哉!”这段总结，可以看到宋仿唐的效果，所谓“缙绅先生，谈道德性 命之学，不绝于口。”这是历史上难得一见的文明之世。当然，这段话将宋 比较夏商周，尤其是比周朝之文，有过溢之处。但依然可以让人看到宋朝的 文治成就，无怪乎后来之世总是唐宋并称，其道理在此。这样，关于宋仿唐 著者认为至少有几点重要内容是可以总结的。 一是唐代的自身的发展，已经是中国历史上各朝代发展都想学习的楷模 ，自然成为其他后来朝代追仿的榜样。这种榜样，不单是在宗教信仰方面， 乃是各个方面都值得效仿。这里的问题不是谁仿谁的问题，而是能否仿得了 的问题；二是道教发展到了宋代，已经是一支重要的宗教力量和文化思 …… |