鹰灵与诗魂：彝族古代经籍诗学研究

巴莫曲布嫫1964年4月出生于四川凉山昭觉。1984年毕业于中央民族学院汉语言文学系；1988年毕业于中国社会科学院研究生院文史哲部，获文学硕士学位。现任职于中国社会科学院少数民族文学研究所，副研究员，南方民族文学研究室副主任，被列为中国社会科学院"跨世纪青年学科骨干"，中国社会科学院研究生院硕士导师。此外，兼任中央民族大学民俗文化研究中心特聘客座研究员；彝族毕摩文化研究中心特聘研究员；巴莫姊妹彝学中心常务理事；世界民俗学者组织通讯会员；中国民俗学会常务理事，副秘书长；中国少数民族文学学会组联部副部长；世界华文当代诗学会会员，当代中国少数民族先锋派诗人。1998年考入北京师范大学中文系中国民间文化研究所攻读民俗学专业博士学位，2000～2002哈佛大学文理学院访问博士研究生。在治学方法上长期坚持实地田野调查与彝文文献考察相结合，业已形成的学术方向是彝族经籍文学与彝学研究；已出版个人学术专著《鹰灵与诗魂--彝族古代

本书从巫术、宗教、神话、历史、文字、民俗、诗歌舞三位一体的歌场制度以及巫祭造型艺术等层面正本清源，进而深涉到诗学理论的存在形态、历史承续、理论体系、范畴命题、思维方式、批评范式及学术流变的整体建构，该著作具有相当浓厚的思辩色彩，同时又具有深入浅出的通俗性，且资料翔实，图文并茂，具有一定的可读性与情趣性。

序 马学良
自 序
引论：以诗论诗——彝族古代经籍诗学的整体表征
一、确立“彝族古代经籍诗学”的学说体系
二、彝族古代经籍诗学的民族特色——以诗论诗
上编 彝族古代经籍诗学的兴起和发展
第一章 彝族经籍诗学产生的历史文化背景
一、毕摩文化的崛起和发展
(一)毕摩的历史源流
(二)毕摩文化的历史嬗变
(三)毕摩文化的构成层次
二、经籍诗学的论著群体——毕摩
(一)毕摩的社会文化职能
(二)毕摩与彝文的创制和应用
(三)毕摩的知识结构
(四)毕摩的承袭惯制与家支文学现象
(五)毕摩的诗史角色
三、彝文经籍与彝族经籍文学
(一)彝族经籍文献界说
(二)彝文经籍文献的类别
(三)彝族经籍文学的概念
(四)彝族经籍文学的范围
第二章 彝族古代经籍诗歌源流
一、彝族经籍诗歌的源起
(一)时代背景
(二)魏晋时期的彝族经籍诗歌
二、彝族经籍诗歌的发展
(一)时代背景
(二)唐宋时期的彝族经籍诗歌
三、彝族经籍诗歌的集成
(一)时代背景
(二) 明清时期的彝族经籍诗歌
第三章 彝族古代经籍的历史承续
中编 彝族古代经籍诗学体系的理论建
下编 彝族古代经籍诗学范畴与命题论要
附录一：彝族古代经籍诗学的学术流变
际录二：本书所参考的有关诗学研究论文
附当三：彝族经籍文学研究参考资料
后记
……

毕摩的承袭即指毕摩地位、身份的传递和承继。在彝族社会，毕摩的承袭早已形成一套独特的传承制度，并规定着毕摩作为一个特殊的社会阶层的存在和延续，毕摩的沿传方式和内部规律制约着经籍文学创作群体的基本队伍之发展，也制导着彝族古代家支文学现象的产生。
1、传承原则
毕摩的承袭有其传承原则，即传男不传女。进入父系社会以后，毕摩阶层是一个只限于男子的单性社会群体，奉行传男不传女的传承原则。尽管历史上毕摩的发展可上溯到彝族母系社会时期的女巫酋长——西摩，但毕摩作为进入父系社会以后的鬼主发展到现在，都一直独揽着宗教的祭坛，女性没有接受毕摩教育及从事毕摩职业的权力和机会。随着母系时代的结束，妇女地位的下降，彝人的日常生活中的“女性污秽不洁”的意识也滋长到了彝人的宗教观念里，女性不仅不能充当祭司，也不能触及毕摩的法具、经书，甚至不能参与一些宗教仪式活动。而毕摩作为人——鬼——神的神圣中介，自然从性别之上就排斥了“不洁”的女性。有史以来，毕摩文化保存得最为原始和完整的凉山彝区，只在传说中出现过一位女毕摩，即著名的毕摩大师阿史拉则的女儿拉则什瑟，尽管什瑟继承了父亲高明的法术，懂“万能的经书”，有神奇异术：画马马能飞，画鹊鹊能啭，画龙龙能舞；并能降妖斩魔，解人之危……但她也只能女扮男装从事毕摩活动。这说明传毕传男不传女足父系社会中毕摩传承制度中的一条牢不可破的原则。究其根本，是与彝族社会的父系继承制度有关，并受制于彝人的血缘观念和家支意识。而在贵州彝文典籍中也仅明确记载了惟一的一位女性毕摩阿买妮，她生活于魏晋时期，是著名大君师举奢哲的助手，由于学识渊博，年代久远，而为后世彝人所敬仰，井尊称为月亮女神和“教育之母”。
2、传承路线
按照传承惯制的原则，彝族社会毕摩的承袭主要有两条基本传承线路：(1)世承家传为主线。彝族社会里，有一些家支宗族因从其先祖开始就从事毕摩职业而被整个社会认可为毕摩世家，如凉山的吉克家支、沙马家支、狄惹家支、吉里家支等等。这些家支宗族有从事毕摩活动的历史传统，并且都拥有能证明自己世系的毕摩谱牒经书《毕补特依)，其中有的毕摩谱系可上溯几十代至上百代。笔者作田野作业时采访过的凉山美姑名毕曲比索莫老人的“毕补”就有136代。根据毕摩世承的轨制，毕摩世家传毕大都在同一家支宗族内部传承，而且是直系的血缘世传为主，即父子相传，不得中断。可见毕摩的传承网络是以父系血缘关系为 ……