禅宗的智慧
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内容提要：
享受一分清凉，开阔自我的胸襟。禅，正是为了一份真正的自在逍遥。
返观生活的种种，才发觉“道”赫然就在眼前。云卷云舒，水流孱孱，都是 随缘自在。 禅的语言简捷直接，再无分别。对禅的觉悟而言，顺也宜，逆也当。由 此，我们对生活的顺境逆境打成一片，达到了超越常人的达观。幽默，最接 近禅的品格，那么，何妨在会心一笑里，心领神会禅的真谛。禅在本质上其 实是极其简单的，只要放下知见分别，远离价值判断取舍贪著，浑然一片地 指认事物本身，切入本然法尔如是，就可以明心见性。 一切如空花水月，不可求、不可得，无住、无求、无为，当下就可以返 璞归真，回归心的本源寂静安然，毫无难处。只要我们肯放下，悟道不过是 本分事。 作者简介：
单纯，浙江绍兴人，现中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。曾就读于云南大学、中国科技大学、中国社会科学院研究生院，分别获得学士、硕士、博士学位；中央民族大学民族经济博士后。曾为香港大学访问学者、美国爱尔文尼亚学院讲座教授等职。已出版及完成的著作有《西方新闻传播论文集》、《海外华人经济研究》等。
编辑推荐：
本书讲述了佛教的历史轮廓，佛教哲学、佛教典籍、祖师禅的重要人物，以及中国禅宗的创立。禅在本质上其实是极其简单的，只要放下知见分别，远离价值判断取舍贪著，浑然一片地指认事物本身，切入本然法尔如是，就可以明心见性。一切如空花水月，不可求、不可得，无住、无求、无为，当下就可以返璞归真，回归心的本源寂静安然，毫无难处。只要我们肯放下，悟道不过是本分事。
目录：
壹 印度佛教的历史轮廓
佛教最初的背景 几个基本阶段 大乘佛教 密教及佛教的传播 佛教修行方式的演变 贰 中国佛教的历史轮廓 佛教在中国发展的三个阶段 禅宗的历史轮廓 禅宗的哲学特点 禅宗各派：五家七宗 叁 佛教哲学的基本轮廓 宇宙生成论 知识论 人生论 评论 肆 佛教典籍与《坛经》 佛教典籍 《坛经》 胡适对《坛经》作者的质疑 反对胡适的观点 评论 伍 祖师禅的三个重要人物 西天祖师迦叶 东土初祖菩提达摩 东土得法第一人：慧可 陆 中国禅宗的创立者——六祖慧能 初见弘忍 作偈得法 仁者心动 林麓谢诏 偈对卧轮 大鉴禅师 柒 菏泽宗：神会 拜师慧能 知解宗徒 滑台大会定是非 禅宗七祖? 捌 南岳系：怀让 国家法器 曹溪得法 磨砖作镜 禅宗南岳系 玖 青原系：行思 不落阶级 希迁寻师 禅宗青原系 拾 临济宗：义玄 老婆心切 逢佛杀佛，逢祖杀祖 四料简、四照用、四宾主 四喝八棒 麻谷问 拾壹 曹洞宗：本寂 不变异处去 五圆相 不治通身病仍见大慈悲 虚则实、实亦虚 生命链的意义 璞玉不雕琢 如井觑牛 拾贰 沩仰宗：慧寂 无相无念 毫毛尖上如何站狮子? 哪头牛是菩萨?哪头不是? 不限时空、不著事相 不持戒、不坐禅 拾叁 黄龙派：慧南 再说台山婆子 回家 黄龙三关 拾肆 杨歧派：方会 着什么急 三脚驴行当何解? 就叫坐具 拾伍 法眼宗：文益 安片石头在心头 废话中的真谛 解铃须用系铃人 拾陆 云门宗：文偃 说火不灼口 棒打佛祖 达摩的眼睛 天天都是好日子 云门三句 拾柒 佛性论：成佛的根据 《坛经》中的佛性论旨趣 佛性论的印度传统 佛性论在中国的传播与发展 中国人对佛性论的贡献 拾捌 佛性论的社会及哲学意义 两个故事 随机应变地启示佛法 遮盖佛性之贼 佛性论的社会意义 佛性论与人生哲学 拾玖 解脱论：成佛的途径及解释 解脱论的印度传统及中国传统 禅宗解脱方法的理论解释 呵佛骂祖 解脱的直接叙述 悖论性的陈述：正言若反 隐喻 明喻 奇怪的动作 一指禅的哲学启示 后记 书摘：
佛教哲学是一个比较完整的思想体系，包括宇宙生成论、知识论和人生
论。其特点是在同一个完整的体系中，这三者虽以人生论为核心，但又相互 独立、相互照应、递进发明，使其宇宙论来源于经验世界又无限地超越之， 其知识论则以严密的逻辑系统解析出超越知识的般若智慧，其人生论又以涅 檠寂静揭示出般若菩萨境界。体现其觉悟成佛的主体性人生论是般若无知的 智慧论的独特思想方法积极转化缘起性空的逻辑的宇宙论的必然结果。 佛教哲学的这个特征虽然在古代印度是以宗教的形式表现出来，但本质 上却是一套特殊的哲学理念，以之构成了其宗教信仰中的宇宙观、知识论和 人生论，具体讲就是“缘起性空”的宇宙论或宇宙生成论、“般若无知”的 知识论或宇宙本体论以及“觉悟成佛”的人生论或“涅檠佛性论”。这也可 以与佛教自己所标举的“三法印”联系起来：诸行无常可以引申讲缘起性空 的宇宙生成论；诸法无我可以引申讲般若无知的知识论；涅槃寂静也可以引 申讲自我解脱的人生论。 从总的情况来看，印度佛教的哲学理念涉及到境、行、果这三个方面。 境，是信徒们思考或观想的对象，也是对客观世界的认识和总括。行，是信 徒自身为了某种信仰目的而施行的修炼，是对其深层理念的直接体验。果， 是信徒的宗教实践或体验所得到的结果。这三个相互关联的方面囊括了佛教 的世界观、知识论和人生论，其中有理论也有实践。如果强调其理论方面， 则哲学色彩更浓一些；如果强调其实践方面，则宗教色彩又更加突显一些。 中国人面对印度传来的“佛教”确有“佛学”与“佛教”之分，意在标志它 们的不同侧面。因此，我们可以说：佛教是既哲学亦宗教；或者如佛学大师 欧阳竟无所说的“佛法非宗教非哲学”，即以其宗教面视其哲学，佛法非哲 学也；反之亦然。西方人经常用对“半杯水”(glass of water at：half level)进行两种不同结果的逻辑描述：半杯满的(half—full)和半杯空的(h alf—empty)。同样的逻辑描述运用于佛教，其义一也。 P24 |