中国古代艺术范畴体系(精)/博雅学术文库

中华民族源远流长的丰富艺术实践，产生并发展了一系列艺术范畴，同时在此基础上历史地形成了自己独特的体系。当我们重新捡起“文学精神”、“艺术精神”的话题时，本书可以给读者指明一条通往古代美学的光明大道，它可以说是在古代美学体系研究上扎实的探索。

中华民族源远流长的丰富艺术实践，产生并发展了一系列艺术范畴，同时在此基础上历史地形成了自己独特的体系。当我们重新捡起“文学精神”、“艺术精神”的话题时，本书可以给读者指明一条通往古代美学的光明大道，它可以说是在古代美学体系研究上扎实的探索。

绪论：关于中国古代艺术范畴体系的构想/(1)
一 艺术范畴体系的一般性及中国古代艺术范畴体系的特性/(1)
二 中国古代艺术美之元范畴“道”的由来及其本质属性/(6)
三 由道化艺的逻辑转换及文道论的历史嬗变/(12)
四 文道论之子范畴的分期展开与历史沿革的基本规律/(40)
第一编 先秦的文理论/(45)
第一章 道一艺逻辑转化的第一步历史阶梯/(45)
第二章 文理论的具体范畴及其逻辑层次/(55)
第一节 文理论的意动层范畴/(56)
一 中和/(56)
二 情志/(63)
三 虚静/(70)
第二节 文理论的形态层范畴/(76)
一 文质/(76)
二 言意/(83)
三 比兴/(88)
第三节 文理论的价值层范畴/(96)
一礼乐/(96)
二善美/(111)
第三章 文理论范畴的泛艺性及包容性/(123)
第二编 秦汉的文性论/(134)
第一章 文理论向文性论的转化/(135)
第二章 文性论对前代范畴的继承与制约/(147)
第三章 文性论的具体范畴及其逻辑层次/(177)
第一节 文性论的意动层范畴/(178)
一 情理/(178)
二 应感/(186)
第二节 文性论的形态层范畴/(196)
一 形性/(196)
二 真美/(207)
第三节 文性论的价值层范畴/(212)
一 适和/(212)
第四章 文性论内部否定运动造成的二重性/(219)
第三编 魏晋的文气论/(227)
第一章 文性论向文气论的转化/(230)
第一节 开创期：建安才性说高涨与文气说创立/(232)
第二节 成熟期：正始一竹林玄学“以无为本”与气化自然美论的确立/(235)
第三节 深化期：玄道释之世俗社会化与气化自适美论的盛行/(245)
第四节 归总期：佛学与息玄后复兴之儒学调合，促成美学之理论化系统化总结/(256)
第二章 文气论对前代范畴的改造与规范/(267)
第三章 文气论的具体范畴及其逻辑层次/(282)
第一节 文气论的意动层范畴/(283)
一 感兴/(283)
二 神思/(289)
第二节 文气论的形态层范畴/(301)
一 情采/(301)
二 风骨/(309)
三 气韵/(319)
四 形神/(334)
第三节 文气论的价值层范畴/(354)
一 滋味/(355)
第四章 文气论的混成性及其对“文”诠释的不确定性/(367)
第四编 唐代的文意论/(374)
第一章 文气论向文意论的转化/(374)
第二章 文意论对前代范畴的规范和改造/(387)
第三章 文意论的具体范畴及其逻辑层次/(396)
第一节 文意论的意动层范畴/(396)
一 意象/(397)
二 意境/(402)
第二节 文意论的形态层范畴/(411)
一 兴寄/(411)
二 骨气/(418)
第三节 文意论的价值层范畴/(425)
一 明道(意)/(425)
第四章 体系的回复与特点/(430)
第五编 宋元的文韵论/(436)
第一章 文意论向文韵论的转化/(436)
第二章 文韵论对前代范畴的改造和规范/(452)
第三章 文韵论的具体范畴及其逻辑层次/(458)
第一节 文韵论的意动层范畴/(458)
一 写意/(459)
二 妙悟/(469)
第二节 文韵论的形态层范畴/(479)
一 理趣/(479)
二 清空/(489)
三 虚实/(496)
第三节 文韵论的价值层范畴/(507)
一 乐心/(507)
第四章 体系内的观念对立与分野/(515)
第六编 明清的文情论/(521)
第一章 古典美学形态向近代美学形态的转化/(522)
第一节 明前期：新潮涌出前的理论铺垫/(523)
第二节 明中晚期：新兴人文主义思潮的主旋律/(530)
第三节 清前期：情感理性化与理性情感化的逻辑整合/(542)
第四节 清中期：人文主义思潮的近代端倪/(566)
第五节 近代期：与古典美学体制的剥离及与世界近世美学的初融/(586)
第二章 文情论对古典美学各主干范畴的融纳与革新/(619)
第三章 文情论的具体范畴及其逻辑层次/(641)
第一节 文情论的意动层范畴/(641)
一 童心/(641)
二 性灵/(647)
三 著我/(654)
第二节 文情论的形态层范畴/(667)
一 境界(叙事文学形象系列之最高层次)/(668)
二 真幻/(684)
三 雅俗/(693)
第三节 文情论的价值层范畴/(699)
一 达性/(700)
第四章 体系内的矛盾性及其为审美向现代转化提供的两种潜质/(707)
后记：吹尽狂沙始到金/(724)

在文理论阶段，从道这方面看，它已否定了自己的绝对抽象性而与现实相结合，开始进入艺术美之中。与现实结合的道，在先秦时期，称为理。孟子指为理义之理，说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”(《孟子·告子章句上》)庄子指为自然之理，说：“原天地之美而达万物之理。”(《庄子·知北游》)二人所论之理，都与现实审美结合起来了，只是没有对理与道作出微分。到了韩非手上，才真正完成了两者的逻辑转换。韩非说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”又说：“万物各异理而道尽，稽万物之理，故不得不化。”(《韩非子·解老》)这无非说明，理与道是彼此对应的：道是绝对的，理是相对的；理离不开道，又体现着道；万物虽本于道，然而却各有其理，因而彼此并不混同。具体事物有生灭变化，它的理也有生灭变化。
这种理，是弥漫于先秦的理性主义(或日理性精神)的观念结晶。一方面，随着夏代尊命文化和商代尊神文化的解体以及周代尊礼文化的崩坏，人的理性意识获得极大的解放和张扬；而与此同时，新兴阶级的文化思想因为新兴阶级尚未取得政治统治权而没有得到规范化和制度化，呈现出草创时期必然带有的诸子争鸣、百家烽起的局面，因此，对理的诠释也是因人因派而异。尽管如此，作为共同倾向的理性精神，对原本占统治地位的氏族奴隶制及其原始天道和神道天道观的批判与否定，则有惊天动地、摧枯拉朽之伟功。
洋溢在先秦文化艺术中的理性精神，同样也表现了对神道天道及其审美价值的否定与批判，以及对人道天道及其审美理想的追崇与探寻。春秋人透过被漫天盖地的忧患意识和深刻的怀疑主义笼罩着的《诗经》，初步实现了“人的发现”和“人的价值”的肯定①。《离骚》表现了当时时代意识因理性的觉醒正在由神话向历史过渡，热情讴歌和赞美了只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操。风格斑斓多彩的诸子散文——《论语》简奥，孟子浩荡，庄子奇诡，苟子谨严，韩非峻峭——呈现出人的睿智以及将深邃与锋锐的逻辑力量达于高度情感化和艺术化到了何等程度，以至成为后世万代不可企及的典范。世称人类古文化史上第八大奇迹的曾侯乙编钟，将无状、无象的天籁注人到融恢宏与精微、凝重与轻巧为一体的有形、有质的艺术极品中，使自然之道经过人化成为实践的审美化活动。同混迹于神话时代的物质生产过程和原始宗教崇拜活动的不含自觉的理性意识的上古艺术相比，先秦勃发高涨的理性精神使人的审美对象的艺术特性突出地独立地发展开了。因此，具有某种独立 ……