巴渠民间文学与民俗研究

《巴渠民间文学与民俗研究》系统考察了巴渠民间文学和民俗文化的特征、体裁、类型与流传方式，重视其与川东北民众生活的紧密联系，具体地探讨了各类作品的历史文化内涵、审美特征以及现代文化价值。

上 编
第一章 巴渠神话何处寻
一、神话的产生和衰亡
二、巴渠的神话时代
三、至今还流传在口头的巴渠神话
第二章 传述历史的古代人物传说
一、“三国”人物传说
二、巧匠、神医传说
三、文人义士传说
四、农民起义领袖传说
第三章 川陕革命根据地的红军将帅传说
一、“川陕革命根据地是红军用枪杆子打出来的”
二、指挥若定的徐向前总指挥
三、热爱人民、关心战士的李先念政委
四、红军中的“活观音”、女将军张琴秋
五、“中国最早的共产党员之一”王维舟
六、传奇英雄许世友
第四章 神灵活现的巴渠风物传说
一、对于民族和地方性事物的集体审美评判
二、神化的自然物：有关山川的传说
三、千古情结：有关石与洞的传说
四、虚幻的颂歌：有关寺庙的传说
五、解释与附会：有关地名的传说
六、发现与创造：有关物产的传说
第五章 巴渠风俗与古代传说
一、了解民俗，弘扬传统文化
二、春节习俗与古代传说
三、元宵、端午等习俗与古代传说
四、民间生活习俗与古代传说
五、游艺体育民俗与古代传说
六、移风易俗，建设现代文明
第六章 浪漫的幻想：民间童话、寓言
一、幻想是巴渠人民对理想世界探索与追求的反映
二、精灵童话故事
三、魔法童话故事
四、民间动物故事
五、民间寓言故事
六、幻想性民间故事是儿童的精神食粮
第七章 阶级对立的写照：长工与地主的故事
一、封建社会主要矛盾的艺术反映
二、两个对立阶级的形象：长工与地主
三、长工与地主的故事结构模式
四、别具一格的艺术风采
五、长工与地主的故事之价值与局限
第八章 笑话故事中的讽刺幽默与巴渠人的性格
一、巴渠人民创作笑话故事以讽世警行、娱乐自我’
二、以笑为武器，把无价值的东西撕破给人看
三、幽默笑话中的机智与情趣
四、笑话故事中的巴渠妇女形象
……

巴渠之地的河流，乃自然形成的水道，流水顺了壑谷，避了丘陵，行于所当行，止于不可不止，最后流归长江，汇人大海。这些江河因山石之阻而曲折蜿蜒，依地势之落差、河床之广狭而流水自有急缓，时有险滩峡谷，瀑布深潭。河道如人之血脉，润泽着巴渠大地；如母亲的乳汁，养育了一代代巴渠儿女。于是，巴渠之地便不乏河的传说，以解释它的形成。
万源市钟亭乡有任河的传说。任河是汉江的一条支流，发源于城口县白水洞，流经万源市大竹河区，全长400余公里。传说此河原本是涓涓细流，只能供应附近几家人的饮用，后有一个叫吕佐的农家孩子上山砍柴，误吃夜明宝珠。口渴难耐，喝干了家中缸里的水，无济于事，又跑到白水洞去饮水。此时突然一声巨响，石缝中喷出一股巨流，向他脑壳冲来，他渐渐变化成龙，于是他撒腿就跑。但人到哪里，巨流就涌向哪里。母亲见儿子吕佐变成龙被洪水包围，放声大哭，痛不欲生。吕佐又不敢停下，怕涌来的洪水淹了母亲和家乡父老，于是朝大江河奔去，并一步一回头，留恋地朝母亲和故乡望去，一共望了二十四次，就形成了二十四个深潭。这就是至今还流传着的“任河有二十四个望娘潭”的来历。这一传说与灌县的“二十四个望娘滩”的传说颇为相似，因为这样的传说而使自然的河滩(潭)获得了“望娘滩(潭)，-的称谓，使自然物富有神性色彩，并赋予了悲凉的情调。
渠县三汇镇有关于三江汇合的传说。三汇镇古时候本无河流。某年天大早，民不聊生，感动东海老龙王。龙王欲振救黎民，于是命龙太子喝足东海水，向西进发，来到巴山之东，一头撞在高山上，轰隆一声巨响，山崩地裂，山脉断开。龙太子吐出腹中之水，成了州河，州河水流到现在的三汇场，又沿着空地分别流向西北、西南，成了巴河和渠河。有了三条河的灌溉，庄稼树木复活，百姓有了生路。后来龙太子因事先未奏明天庭，私自行动，被玉皇大帝派神仙以白塔将其镇压在三汇河岸。据说，渠江水为了将龙太子的不幸消息带给东海老龙王，才日夜奔腾不息地向东海滚滚流去。这类传说因其神奇而能够久远流传，表现了人们对具有超人本领的善神(龙王、龙太子)的依赖心理和对善行的颂扬。
三、千古情结：有关石与洞的传说
世界上没有哪一个民族像中华民族那样对石头有着如此深厚的情感和雅兴。人类最早对于石头的利用是为了解决温饱问题，于是有了石刀、石斧、石锤等工具或武器。神话中，女娲还炼五彩石以补天。石头在人的精神领域里起着特殊的承载作用。最早的石制艺术品是图腾的 ……