中国古代梦幻

梦是奇特而神秘的心理活动，它出现在漆黑的夜晚，当人们熟睡后发生。人们无法捉摸它，对它的运行亦无从掌握。梦境离奇恍惚，跳跃闪烁，超越时空，梦如天马行空，独来独往，梦是人们神秘莫测的心灵深处的隐秘。梦以严酷的心理真实，以我们民族所特有的想像力，编织了一个凌驾于现实之处的绚丽多姿的幻梦世界。预言梦是其想的开端， 让我们的叙述从这个开端起步

自远古以来，梦的神秘既使人们神往惊叹，激起他们刺探隐秘的兴趣，又是蒙昧而富于天真的想象力的古人产生唯灵论思想的温床。他们自然而然地把困惑莫解的梦与超自然的神灵联系起来：梦是神灵依附人的体现，是神灵赐给人的言辞，是上天或宇宙主宰对可怜的人类的暗示，是冥冥上苍、茫茫宇宙对人世显示的预兆。梦能预知未来，预测吉凶，传达神意，主宰尘世。因此，自远古始，阐释梦兆，占梦解梦，猜破梦所携带的这种来自神灵的有关人生重大问题的预言和启示，就成了古人赖以从事现实活动的一种庄严重大的意识活动。
然而梦境奇幻多变，迷离怪诞。因为神灵不会直接把预示告诉人们，天机本不可泄露。所以，梦需要艰辛曲折的阐释占解。占梦解梦不可能有客观依据，梦境虚幻，神灵更是缥缈难寻，占梦解梦也就多属随心所欲了。但是，任何民族都有它的心灵活动方式，有它特定的文化土壤。东方人不同于西方，印度也有别于中国。占梦只能在一定的文化氛围里进行，它具有鲜明的民族特色。因此，我们将看到，中国古代梦境的描绘与阐释具有独特的中国意味，是他国他民族所无法取代的。

梦以严酷的心理真实，以我们民族所特有的想象力，编构了一个凌驾于现实世界之外的绚丽多姿的幻梦世界。预言梦是其想的开端，书中的叙述从这个开端起步。

引言
第一章 预言梦
帝王梦
国事梦
生殖梦
婚姻梦
死亡梦
官职梦
科举梦

第二章 通神梦
人神通梦
人物通梦
人鬼通梦
招冥梦
幽怨梦
迁葬梦
冤魂梦

第三章 梦魂
梦与魂
魂系生死
魂报
勾魂
魂与身
招魂
化身
魂灵离窍
魂奔
摄魂成婚
蒙骗
魂游
意念性魂游
想象性魂游

第四章 性梦幻
人鬼之恋
神像系列
厝棺女鬼
墓鬼
游魂野鬼
狐魅精灵

第五章 地狱
地狱的缘起
地狱的梦幻意味
梦与醒
死亡与复活
进与出
地狱景观
入冥之道
地府与冥王
地下牢狱
奈河
冥审
地狱的覆灭

第六章 哲理梦
定向于解脱的梦
哲人说梦
庄周梦蝶
蕉鹿梦
挣扎于恶梦的醒觉
枕中梦
南柯梦
幻术
后记

请读片段
魂奔

在幻觉故事的编构上，魂灵化身因给我们提供了一个内视点而使我们有幸直接目击死亡的过程，亲身感受死亡的种种痛苦。而它的另一个目的则在于起着蒙骗的作用。它使我们所相信或亲眼目击的主人公其实并不在这里，我们看到的只是该人的假身或躯壳，其魂身已于它所随心所欲的事情去了。这是一种带有喜剧意味的魂灵活动，它较多地用来表现男女婚姻恋爱的主题。爱情不称意的女主人公常致精魂离异，去追随她理想的情人，只留下原身躯壳在自己的家里。我们把这类故事称作“魂奔”。
魂身离异的化身故事的原型是《搜神后记》上的“无名夫妻”：
宋时有一人，忘其姓氏，与妇同寝。天晚，妇起出，后其夫寻亦外出。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾，奴子自外来，云：“郎求镜。”妇以奴诈，乃指床上以示奴。奴云：“适从郎间来。”于是白驰其夫。
夫大愕，便入。与妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其神魂，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席而灭。夫妇惋怖不已。
这里明显描写了魂灵与原身两个人，他们不仅同时同地出现在众目睽睽的白昼，而非夜晚或睡梦中，而且还似乎素不相识，俨然陌生的路人。这个故事提供了化身与原身的叙述框架，但未含蕴某种主题而展开有矛盾冲突、有起伏的叙述，因而我们尚称之为原型。
《幽明录·庞阿》是原型故事的展开。石氏女迷恋上了美男子庞阿。一天，庞阿见女子大胆前来私奔。庞已有妻子，她妒恨极了，叫婢女把前来私奔的女子捆绑起来，送去石家。半路上，女子化烟而灭。婢女把这件怪事告诉石家，石父大惊，辩护说自己的女儿足未出户，哪有私奔之事，岂可如此毁谤。第二天，石女又奔去庞阿家，庞妻亲自捉拿送来石家。石父见了更是惊异，说女儿正与她母亲在一起，他让人去叫女儿出来。这时所绑的女子又奄然而灭了。石父诘问女儿，她方说出了心里话：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之。自尔仿佛，即梦诣阿。及入户，为妻所缚。”石父听了感叹不已：“天下遂有如此奇事，夫精神为之显著，灭者盖其魂神也。”后来，石女终于遂了心愿，与庞阿结为了夫妻。故事中的魂身离异取了魂灵梦游的形式：“自尔仿佛，即梦诣阿”，即石女仿佛梦去庞家。所以，有关魂身的描写仍是弱化的，结果两次都化烟而灭了。（在这点上，故事尚没有“无名夫妇”描写魂身的强化。）这是一个在石女为梦——梦魂出游；但在他人却为实——所梦魂看作真人——的故事，它完全
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