交往德育论/中国当代教育学术文库

本书以“交往德育”这一新概念为 基础，从哲学的视角，引用交往理论和 觉解哲学的某些观点，采取历史的、文 化的和批判诠释的研究方法，针对我 国大学德育及其研究的现实困境，从 理论的高度进行审视，提出了与传统 的灌输德育有着根本不同的“交往德 育论”，并建构其理论体系。书中主张 人与人之问通过对话和理解，不断觉 解，提高境界，升华生存，并在此过程 中使文化得以传承、社会得以整合和 可持续发展；认为大学德育的真谛乃 是通过师生真诚而非扭曲的交往，指 向一种“美好和真诚”的生活；指出德 育不仅拥有交往的外部特证，而且具 有觉解的内在性格。
本书的创新之处(1)提出了新的 德育定位体系；(2)提出了新的德育理 论基础；(3)提出新的德育本质说；(4) 提出新的德育功能说。

本书以“交往德育”这一新概念为基础，创造性地运用交往理论和觉解哲学的某些观点以及哲学的和历史一文化的批判诠释方法，对大学德育现象及其研究进行了深层的系统全面而细致的分析，提出并建构了与传统的灌输德育有着根本不同的“交往德育”理论，这是我国大学德育理论建设的一个有益探索。

引论 德育之为德育
一 人文缺失：德育及其研究的现实困境
二 典范转移：从灌输德育到交往德育
第一章 大学德育的历史审视
一 文化与自我观：德育历史审视的理论取向
二 以他人为中心：儒家文化力德育
三 以观念为中心：观念政治力德育
四 以个人为中心：物化科技力德育
第二章 德育理论的再认识
一 凸显自然与人：自然学派的德育主张
二 厘定人与社会的关系：社会学派的德育观点
三 学生与交往胜出：交往学派的德育理念
第三章 交往德育的提出
一 挑战与应对：交往德育提出的背景
二 交往德育：在文化动力中生成
三 人性复兴：以交往为中心的文化力德育
第四章 交往德育的理论依据
一 “手段一目的”：灌输德育审视
二 “交往理性”：交往德育的规范基础
三 交往德育：合理性与合理化
第五章 交往德育的本质与功能
一 交往及“生活世界”：交往德育之存在
二 生存与觉解：交往德育的本质和价值
三 文化、社会、自然与人：交往德育的功能
第六章 重建交往的大学德育
一 “知一行一知”：德育认识论
二 人与社会的整合：大学德育目的及目标的真谛
三 德育内容：从泛政治化到本体价值的复归
第七章 交往德育之实现(一)
一 生成：交往德育过程
二 交往：德育方法的更新
第八章 交往德育之实现(二)
一 优质教学：塑造德育教学的交往时空
二 “文化化人”：营建交往德育的良性氛围
三 前提、原则和方法：建设交往德育的和谐环境
四 形象再塑：重构德育主体
余论 必要的乌托邦
一 大学德育重建之反思
二 交往德育论是一种“乌托邦”式的理论诉求吗
三 交往德育：必要的乌托邦
后记
主要参考文献

儒家文化中的“孝”，还是一种放大的孝。黑格尔认为，中国纯粹建筑在这种道德的结合上，而国家的特性便是客观的“家庭孝敬”。中国人自视为属于他们的家庭，而同时为国家之儿女。在家庭之内，他们不具有独立的人格，因为他们在其中生活的那个团结的单位乃是血统关系与天然义务（在此，孝乃是责任或义务）；在国家之内，他们一样缺少独立的人格，因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，是政府的基础，治理国家的一切部门，宪制的“精神”即是“家庭的精神”。他接着指出，中国的政治组织原则，事实上是将家庭的组织原则扩延到整个国家中去而成为的一种家长政治。①皇帝是民之父母，其他人是他的子民，其责任是要爱护臣民就像父母爱护子女一样，此所谓“爱民如子”；而臣民对他也应该像对父母一样，把对父母所应尽的孝道，移到对皇帝而尽忠，此所谓“移孝为忠”。不仅皇帝是民之父母，即便是代表皇帝的地方官也被称为“父母官”。这种广义的作为所有德性之本的孝，可能是儒家伦理思想政治化之产物，但因其精神上的意义以及社会和政治上的重要性，无疑是有利于封建王朝秩序的维持的。
从中国传统教育的发展过程看，儒家文化始终是主流。“由于时代的因素，它的自我完善的功能使它在与佛、道等家教育的斗争和抗衡中，又不断吸收融合佛、道等家教育的经验教训，更新改造，终于成功地遏制了佛、道等家教育对其正统地位的冲击”②。