当代中华魂：邓小平理论、“三个代表”与中华凝聚力升华
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第一章 中华传统凝聚力的整合与新凝聚力的诞生
一 中华民族凝聚力的形成与发展 自成一体的地理环境 以中原为轴心的经济交流 趋向整体观念的文化心理 血肉相连的民族融合 汉民族的主导作用 二 中华传统凝聚力的象征与特性 中华传统凝聚力的象征 中国近代圣战的旗帜 中国人民反对基督的圣旗 圣人与天神、人神 三 “西学东渐”与中华传统凝聚力的整合 佛教传人中原 近代文明的启蒙 “中体西用”的挽歌 人文化“灵光”的衰退 人与神的捭闽 四 “日出东方”与中华新凝聚力的诞生 人文化“灵光”的回光返照 “神”文化信徒的反思 日出东方红 走中国自己的路 五 当代中华凝聚力构成的基本要素 民族凝聚力构成的基本要素 凝聚力构成的文化哲学观 当代中华凝聚力构成的深层要素 当代中华凝聚力构成的中层要素 当代中华凝聚力构成的表层要素 第二章 中华凝聚力核心精神演变和核心支柱增强 一 中华凝聚力核心精神的演变 “天下大一统”思想的形成 “五族共和”思想的提出 爱国主义精神的弘扬 现代精神的提炼 当代精神的升华 二 中华凝聚力核心支柱的转换 “士”为代表的封建官僚集团 为“共和而战”的革命党 中国共产党领导的统一战线 没有共产党就没有新中国 中华凝聚力最坚强的核心支柱 三 邓小平理论与中华凝聚力核心支柱的增强 中华凝聚力人文特征的变迁 “小平您好”的文化底蕴 中华凝聚力人文精神的升华 当代核心支柱的增强 …… 书摘：
利玛窦在1601年(明万历二十九年)进入京城时，已清楚地看到了中国文化“政教合一”的特点。面对“皇帝”是“天子”的神权与政权完全融为一体的社会结构，天主教要想进人中国，利玛窦要想完成其肩负的使命，几乎只有一种选择，即与当时作为国家意识形态的儒学结合，走所谓“合儒”的路线，实施所谓“补儒”的尝试。利玛窦决定通过向中国介绍西方的近代科学技术，来敲开中国文化的大门。他在明朝京城向中国介绍的第一部书是天文学著作《乾坤体义》。该书被认为是“西法人中国之始”。此书的上卷《四元行论》，曾以单行本在南京刊印过。其后，利玛窦以李之藻个人的名义在京城出版了他们两人合作整理介绍西方天文学的著作《浑盖通宪图说》。
自利玛窦以后，对西方天文学著作的翻译成为在华传教的耶稣会的重要工作之一。对于西方近代科学知识和技术的传人，中国的进步知识分子表现了极大的热忱。中国首部农书《农政全书》的作者徐光启就积极参与了对西方科技书籍的翻译工作。1604年(万历三十二年)，徐光启考取进士，在京任职时就跟随利玛窦学习西方自然科学知识。后经过徐光启等人的不断努力，终于在明崇祯二年(1629年)开设了历局，修订历法，编译西书的工作全面展开。投入这项工作的西方传教士先后有庞迪我、熊三拨、阳玛诺、邓玉函、汤若望、南怀仁、蒋友人、罗雅谷等人。崇祯五年，徐光启升任礼部尚书兼东阁大学士，并参与机要；崇祯六年，兼任文渊阁大学士。这样，在以徐光启等掌握部分实权的中国进步知识分子的积极推动下，从1629年至1634年(明崇祯二年至七年)，编译印刷了大量的西方科学技术的书籍。所译之书编辑成《崇祯历书》，又名《西洋新法历书》，“共译书凡一百数十册，编为100卷，分11部：曰法原、法数、法算、法器、会通，是为基本五目；曰日、恒星、月离、日月交会、卫星辰、五星交会，是为节次六目。其中有图、术、考、表论”。 对于西方近代科学技术的传人，中国文化曾有抵触，但基本上是采取了宽容与接纳的态度。中国进步知识分子的态度，对新建的清朝统治者起了决定的影响。清朝康熙皇帝接受当时汉族进步知识分子的建议，亲自主持了许多开明的学术活动。如，1693年以法兰西科学院为蓝本在畅春园蒙养斋首建算学馆，聘请法国传教士白晋、张诚等讲授天文、数学、测量、解剖等自然科学；并编撰成《历象考成》、《数理精蕴》、《授时通考》等科学论著；组织规模空前的大地测量，并于1728年绘成具有当时世界先进水平的《皇舆全 …… |