瑶麓婚碑的变迁
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内容提要：
爱情是婚姻的稳固基石，婚姻是家庭的原生要素，家庭是社会的细胞基
元。爱情、婚姻、家庭是人类文明建设的重要内容。
瑶族是一个古老而又文化灿烂的民族。瑶族的婚姻文化内涵丰富而独具 特色。在民族文化的现代化建设中，作者以瑶族知识分子高度的责任感和使 命感，对瑶族婚姻文化进行了全面的考察研究：并成功地进行了瑶族婚姻的 重大改革，取得了积极的成果! 本书由瑶族神话传说——兄妹滚磨成婚开始，以大量丰富翔实的第一手 资料，详尽地论述了瑶族打犇抢婚、九牛婚姻、兄终弟及婚、凿壁谈婚以及 现代婚姻改革等瑶族婚姻的发展变迁史。为我们展示了一部生动、真实的瑶 族婚姻风情画卷! 编辑推荐：
本书是一部关于瑶山地区瑶族婚姻形态演变发展的好著作。该书由瑶族神话传说——兄妹滚磨成婚开始，以大量丰富翔实的第一手资料，详尽地论述了瑶族打犇抢婚、九牛婚姻、兄终弟及婚、凿壁谈婚以及现代婚姻改革等瑶族婚姻的发展变迁史。为我们展示了一部生动、真实的瑶族婚姻风情画卷!
目录：
第一章 引论
第一节 婚姻——人类文化适应的伟大创造 第二节 婚碑——瑶族“石牌律”中第一律 第三节 婚碑——瑶族社会“活化石” 第四节 瑶族婚碑变迁史研究及其意义 第二章 兄妹滚磨成婚 第一节 兄妹婚的传说 第二节 兄妹婚的习俗 第三节 兄妹婚的比较 第四节 神话的底蕴 第三章 打犇抢婚 第一节 打犇的传说 第二节 抢婚的陈迹 第三节 抢婚的习俗 第四节 抢婚的意义 第四章 九牛婚姻 第一节 九牛婚姻 第二节 九牛婚姻对瑶族社会的影响 第三节 九牛婚姻与母权制 第四节 同治碑的功绩 第五章 兄终弟及婚 第一节 兄终弟及与寡妇内嫁 第二节 兄终弟及婚的流行 第三节 兄终弟及婚对瑶族社会的影响 第六章 凿壁谈婚——闹尤崽 第一节 凿壁谈婚 第二节 闹尤崽 第七章 凿壁谈婚——老久独 第一节 金姨歌——老久独 第二节 老久独——憧憬 第三节 老久独——定终身 第四节 简朴的婚礼 第八章 新婚碑 第一节 卢金贵碑及其影响 第二节 改革尝试 第三节 改革新碑 第四节 新婚碑效应 主要参考文献 后记 书摘：
瑶族老人寿终正寝后，不施火化，不行土掩，也不是水葬天葬，而是装
殓入棺后，夜里抬至人迹罕至处、面水傍山的悬崖绝壁上的岩洞中去集中停 放，让其自然风化，史书上称之为“炕骨”、“瘗尸”，俗称“崖洞葬”。 瑶族岩洞葬的葬俗兴起自哪年哪代，无人能知，人们只知道世世代代传 诵着这样一个古老的传说。 传说古老古代的时候，人死以后还不是像现在这样实行岩洞葬，而是兴 的肚腹葬。那就是老人快要断气，还在弥留的回光返照时刻，同族的同胞兄 弟们就都一齐团聚在他的身旁，用最动听的话语安抚老人说： “您放心去西方吧， 您妈在那边等着您呢! 在那边您可以吃好的， 穿好的， 住好的， 玩好的， 不像在这边那样挨冻受饿! 您也不要挂欠这边的崽女， 他们都已长大成人， 就是小的也还有房族爷崽照顾他们， 您放心去您的吧， 不要再回头看了啊!” 待老人一落气，在场的年轻娃崽们就自然地围成一圈，面朝老人，每人 把两只手伸开来，互相搭在肩膀上，绕着尸体兜转圈圈，边转边“啊喂!啊 喂!”地呼喊，同时用脚拼命地跺着地板，发出“叭嗒、叭嗒”的有节奏的 震撼声，人们称这种方式为“笑舞浩歌、驱魂撵鬼”，据说在这种时候，跳 得越高，喊的声音越响亮，大家的情绪越欢快激昂，那就是对死者越敬重， 死者才越乐意到阴间去，而不再留恋阳间，当野鬼作坏事，骚扰活着的人。 那时候，有瑶人兄妹两个，年纪尚小，陪着年老多病的老母亲生活，母 亲十分爱抚自己的儿女，有好吃的东西，总是自己舍不得吃，留着给两兄妹 吃；两兄妹也很懂事，在外面找得能吃的东西都拿回家来给母亲吃，哪怕是 捉得一只蚂蚱也要带回家烧给母亲品尝，母子三人相依为命，互相体贴、互 相照应，感情很深。 一天，兄妹俩在坡上放牛，刚把牛群撵到草场，就看见一头母牛草也不 吃，大汗淋淋，东躲西藏，烦躁不安，嗷嗷乱叫，显得痛苦不堪。兄妹俩以 为母牛病了，折来最嫩的青草，舀来最甘甜的泉水，精心调喂母牛，但母牛 都总不理解兄妹俩的情意，仍旧辗转反侧，啼叫不安，兄妹俩急得放声大哭 。 直到日影西斜，母牛拼尽了全力，一条小牛犊生下来了，母牛这才安详 地舔着小牛崽悄然入睡，兄妹俩也才破涕为笑。 这件事给兄妹俩的印象太深了，从这以后，兄妹俩一直在想：“母牛生 小牛崽都这样痛苦，那我们的母亲养育我们难道不也是经过这样艰难困苦煎 熬过来的吗?!如果以后我们的母亲哪一天死了，人家 …… |