语言变异研究

为了加快我国应用语言学的建设，近几年来国家语言文字工作委员会支持筹建了中国应用语言学会，并举行了两次全国性的学术研讨会，组织了面向计算机信息处理的现代汉语词汇研究，开展了全国小学识字教学研究和交流，支持在应用语言理论和法律语言、广告语言、广播电视语言以及语言与文化等方面的研究，加快了国家级大型现代汉语语料库的建设、有关语言文字规范和信息处理方面的规范标准的研制，开展全国性语言文字使用状况的调查。为了配合上述这些工作，配合应用语言学研究的逐步加强，我们编辑了这套《语言文字应用研究丛书》。

陈松岑(女，1932～)，四川开县人，北京大学中文系教授。著有《语言变异研究》、《社会语言学导论》、《礼貌语言初探》等。

上编 理论编
第一章 语言的本质
第一节 语言和社会相互依存
一、语言是人类社会得以形成、延续并发展的必要条件
二、语言的生命只存在于人类社会对它的使用过程中
第二节 语言以变异网络的形式而存在
一、语言到底“在”哪里
二、语言以这种特殊的形式存在的原因
第二章 人类对语言本质和语言存在形式的认识过程
第一节 探讨语言本质的艰难历程
一、古代的神造语言观是原始人拜物教的残余
二、人类在探索世界和解剖自己的过程中逐渐认识语言
第二节 19世纪人类语言观的飞跃
一、更加广阔的视野和更加有效的工具
二、语言科学的建立为认识语言本质和语言存在的形式打下了基础
三、形而上学的方法论在语言观上造成的误区
第三节 近代语言变异理论的建立和发展
一、近代各语言学流派对语言变异的观点
二、伦敦学派的语言变异理论
三、美国社会语言学的语言变异观
第三章 当代语言变异理论
第一节 变异和变素
一、变异（variable）
二、语言变异的分类
第二节 变体及其分类
一、变体的定义
二、变体的分类
三、语言的共时变异和历时变化
下编 方法编
第四章 研究语言变异的目的和方法
第一节 语言变异是社会语言学的主要研究对象
一、研究各种语言变异的主要目的
二、语言变异能够作为科学研究的对象
第二节 语言变异研究的方法论
一、社会语言学在语言变异研究方法论上和传统语言学的区别
二、社会语言学关于语言变异研究方法论的
……

一、古代的神造语言观是原始人拜物教的残余
远古时代，人类还没有文字，那时人们对于语言到底是怎样认识的，我们只能从一些流传至今的有关传说中去寻找。古人也很少直接谈论语言的性质，倒是对语言的起源很感兴趣。在许多民族中，都流传着一些有关语言起源的传说。最著名的是基督教的《圣经》旧约《创世纪》中一个来自犹太人的传说，以及希腊史学家所记载的关于古埃及的一个神话。从这些传说和神话中，透露出古人对语言本质的理解。总括起来，这种理解可分为两类：一类认为语言是神、上帝赐予的；另一类则认为，语言是神所创造的某个原始的“人”(比如亚当)创造的。当古人开始与外族接触，发现外族的语言和自己的语言不同时，就又面临了另一个问题：“神(或亚当)只创造了一种语言，为什么现在有不同的许多种语言呢?”为了解释世界语言的多样性， 《圣经》中的传说进一步告诉我们：本来人们是只有一种语言的，可是在亚当偷吃了智慧之果以后，他的后代变得越来越聪明了，上帝害怕人类团结起来会完成任何一件他们想干的事(包括取上帝而代之)，于是变乱人们的口音，让他们语言互不相通，无法团结一致，从此世界上就有了多种语言。由此可见，无论是上面的哪一类说法，其共同特点都是，把语言的产生归
功于无所不能的神。这种神造语言论，反映了在科学不发达的古代，人类对于包括语言在内的许多身边的事物，都不知其所以然，因而存在一种莫名的神秘感和恐惧感。他们从自身的生活中，已经体会到语言的重要，只好把这种重要的、一日不可或缺的东西看成神的恩赐。应该说，这是古代人的“万物有灵”观念的一个组成部分，这些以不同形式流传下来的古人有关语言的传说，实际上是原始人拜物教的残余。严格说来，算不上真正的语言观。但它却说明了在古代人对语言的认识中，语言不但是神赐的，而且它本身也是静止不变的。惟一的变化就是由神把单一的“亚当”的语言，变成了后世的许多种语言。因此，我们可以认为：一旦人类认识到语言自身的变化时，他们也就不会再满足于“神造一切”的假定，而必须另外寻找变化的原因。这时，他们对语言本质的探索，就会大大地前进一步。
二、人类在探索世界和解剖自己的过程中逐渐认识语言
随着生产力的发展，古代人的视野不断扩大，他们对外界事物的认识也在逐渐深人。自然界的许多现象，一个一个地显露出它们本身的规律，不再是神秘莫测的了。特别是当人们能通过自己的劳动，创造出与自然 ……