茶马古道上的民族文化/茶马古道文化丛书

“茶马古道文化丛书”是关于茶、古道、马帮和人生活状态纪实的故事指南，它只有一个单纯的企图——用描述来引诱人们，让大家看和欣赏我们的这条“茶马古道”。
丛书全面介绍了“茶马古道”区域的香格里拉、怒江大峡谷、世界文化遗产丽江古城、产茶地的西双版纳、思茅以及中国大西南的其它地方，但是我们仍扣紧了“茶马古道”四字。对于茶马古道而言，旅人、商人、探险家、僧人……却是匆匆过客。而在人类历史过程中最漫长的这条艰险之道上，推动古道繁荣的茶马贸易已经消失，但仍能想像那一幅幅感人至深的画面和热气腾腾的生活，那人类不畏艰难的“茶马古道”精神，将会给中国的大西南带来灿烂的前景。昔日的辉煌已沉入西方的地平线，而来日的壮美将升起在东方的天际。
冈仓天心于《说茶》中借他人之口说茶道的真髓“茶道就是这样一种隐藏着你可以发现的美的艺术，一种暗示你不敢表白的东西的艺术。它是平静而充分地自嘲的高尚的秘密，它本身即是这样一个幽默——达观的微笑。”这是对茶道精神的一种表述，我喜欢。

　　作者通过六年的藏区生活，期间收集了大量文史资料及历史图片，以及自己无数次在香格里拉沿途的寻访，给大家呈现出那个既神秘又让人神往的藏区历史文化的轮廓，以一个汉族青年干部的身份与眼光，阐释着他对藏族历史与文化的理解。古老的藏族历史与文化，因而生发出另一种光彩。

云南大学中文系教师，硕士生导师。主要著作有《滇藏川“大三角”文化探秘》(合著)、《儒学与云南政治经济的发展及文化转型》(合著)、《云大早期的历史文化》(合著)、《绿海卫士》(合著)、《茶马古道考察纪事》、《云南奇观》等10余种，并有语言文化方面论文30多篇。

前言
第一部 悠远而长存的古道
茶马古道概述
流动的文明
第二部 茶马古道上的文化特征
茶马古道文化的血亲性
茶马古道文化的多元性与融合性
茶马古道文化的特异性
茶马古道文化的拓展性
第三部 茶地的考察
墨 江
在思茅的寻访
民族团结誓词碑
茶庵鸟道
普洱文化人——朱俊
易武茶山《茶案碑》
种茶、制茶、商号及古道
勐海茶之图像
膜拜南糯山“茶王”
布朗山
勐海茶厂
镇源一瞥
第四部 八百岁老人谈茶说古道
张木兰、肖时英
周再柒
周云针
马国中
杨福中
杨适夫
营盘赶马人
武陵邑老人
金凤镇马锅头
第五部 人类生活的布景——丽江
看到丽江
游历纳西文学
泸沽风情
摩梭家庭
摩梭婚姻
农业社会
纳西亲情
木氏领主
重构母系家庭
后 记

书摘
　　热振寺位于拉萨市林周县唐古乡境内，风景十分优美，是西藏藏传佛教
格鲁派的大活佛—热振呼图克图的驻锡地。相传很久以前，那里寸草不生，
藏王松赞干布有一次路过那里，在山上休息，他洗完头后将水泼洒 掉,又祈
祷祝福，没想到山上居然长出两万五千多棵柏树。藏北大草原上只有这里生
长着大片柏树。寺院附近环境幽静，山径曲折，泉水淙淙，鸟兽群栖，寺里
供奉有相传是莲花生转世的阿底峡尊者等中外高僧的灵骨舍利佛塔1080座。
　　热振寺是阿底峡尊者的弟子仲敦巴于公元1057年开始修建的，至今已将
近有950年历史。每年藏历7月15日，人们都要到这里聚会，过帕邦塘廓节。
因为这一天“密集空行母”（即明妃，指与活佛合修密宗双修功的女子）荼
吉尼卡卓玛等10万天女将下凡到热振寺前面的草原上来给人们祝福。
　　五世热振活佛于公元1912年（藏历水鼠年）出生在西藏贡布加察县一户
以缝纫、修鞋及租种少许耕地糊口为生的寺院属民农奴之家。
　　据说灵童降生之时，他的母亲躺在床上看见屋顶上有一个妇女正看着她
分娩，她便冲着那女人说：“有什么好看的，天下的女人生孩子都一样。”
当晚即下了一场大雪，次日早上，村民们都发现他家屋顶上的积雪被乌鸦踩
满脚印，看上去像很多藏文字母。这一奇迹在全村引起震动。由于孩子的父
母目不识丁，就请附近寺院的二位僧人来辨识。等僧人赶到时，大部分积雪
已经融化，只有檐角避阴处积雪上可依稀辨出类似藏文楷书的“热振”两字
。根据这个吉兆，附近一个叫帕日寺的小喇嘛寺的主持强白伦珠活佛占卦认
为“此子乃活佛化身”，年满3岁后须送往寺院学法，并赐法名“强白益西
·丹贝坚赞”（藏语意为文殊智圣佛幢）。这孩子年仅3岁时即显灵相，据
说他在离家不远的一块岩石上留下清晰手印；5岁时这孩子有一次放羊走在
冰封的水沟里，失足滑倒，脚掌踏在水中石头上，也留下了一个脚印。这块
脚印石后来被供奉在热振寺大殿内。孩子5岁时被送入曲科杰寺学法。
　　四世热振活佛圆寂后，经十三世达赖批准，热振寺派出了以达珠活佛为
首的寻访队开始寻访。十三世达赖经过卜卦指出“灵童出生地附近有一座俨
如雄狮的山岩，一条小溪向西边流淌，主人家的房门前生长着翠竹”。同时
告知了灵童及其父母的年庚属相，所在方位是在贡布加察县一带等重要线索
。
　　当寻访队伍来到贡布加察县热麦村时，看见一个小孩正在岩石上钉上了
一根木桩，并说：“这是拴我的坐骑用的”。岩石上的凿眼痕迹至今还可以
看到。后来寻访人员化妆成过路香客，到小孩家歇脚时，小孩竟毫无拘束地
投入到寻访团成员、已故四世热振的索本（藏语意为大活佛的司膳僧）的怀
中，并指着放在面前的几把同样的佩刀中的一柄说：“那是我的刀，请还给
我。”这一点灵迹令经过千辛万苦的寻访队成员惊喜万分，但是此刻他们还
不敢表露，只是叮嘱孩子的父母细心照顾好孩子。回拉萨后，寻访团立即向
十三世达赖报告。一年之后，达赖下谕，经过神谕，这个出生于贡布加察县
热麦村的孩子为四世热振活佛的转世灵童，立即将其全家迎接到拉萨，并在
热振寺举行坐床大典。
　　按惯例，十三世达赖喇嘛在拉萨大昭寺主持了灵童的削发剃度仪式，并
赐法名“图登强白益西·丹贝坚赞”（藏语意为，法门文殊智圣佛幢）。据
说当灵童第一次朝觐十三世达赖时，十三世达赖便对他慈祥地说：“您说过
不再转世，大概是夙愿未了，又转世的吧”。随后色拉寺的“阿巴”扎仓和
热振寺都举行了隆重的坐床大典。灵童正式成为五世热振呼图克图。
　　在经过良师大德们精心教育下，五世热振活佛于公元1931年（藏历金羊
年）在拉萨传昭法会上力战群雄，考取“拉然巴格西”学位（藏传佛教格鲁
派一等佛学博士）。获得学位的五世热振活佛循例向拉萨三大寺及热振属寺
发放布施，然后回到林周县的热振寺。
　　1932年（藏历水猴年）5月，十三世达赖莅临林周县的热振寺，并应全
寺僧众请求，举行了隆重的怙主无量寿佛加持仪轨。十三世达赖在热振寺驻
锡了15天，人们经常看到年过半百的十三世达赖在年轻的五世热振活佛陪同
下，一同在柏树林间散步。有一天十三世达赖突然说道：“我年幼时，因为
布达拉宫视野开阔，觉得住那里快活，现在年纪大了，又觉得罗布林卡（达
赖喇嘛在拉萨的夏宫）舒适畅快。我看今后您也夏季住罗布林卡，冬季住布
达拉宫为好。”后来这话被认为是十三世达赖属意五世热振活佛在他往生（
又称圆寂，活佛去世的一种说法）之后担任摄政的暗示。又有一天傍晚，两
位活佛在热振寺前的柏树林中谈心、聊天，当走到一棵巨柏前时，十三世达
赖停下步来，若有所思地观察着，他突然语气深沉地说：“我死了以后，请
用这棵柏树作为处理我法体的主要材料。”说罢亲自在柏树身上作了记号。
当时五世热振活佛立即跪下拜伏在十三世达赖膝下，以示忠心不矢。临别之
时，十三世达赖让近侍图登贡培将一册《卦神预言经》赐予五世热振活佛，
并嘱咐：“请切记，今后凡遇选定、辨认活佛等重大法事，只要按照这本《
卦神预言经》就不会讹谬。我也一直以这部经文为依据。”起程时，十三世
达赖又赐五世热振活佛一条洁白的哈达，并依依不舍地说：“今后不知能否
再见，请不要再送了。”十三世达赖看重五世热振活佛之意溢于言表，这些
都为五世热振后来出任西藏地方政府的摄政打下了基础。P1-5