女性艺术/女性艺术圈

本书研究当代女性艺术的发展脉络。

女，1957年生于上海，毕业于上海师范大学艺术系，中央美术学院美术史论系助教进修班，1985年以后在上海美术馆学术部工作，任副研究馆员，从摹馆刊编辑，理论研究，展览策划和绘画创作，现为北京中国美术馆研究部副主任，副研究馆员1995年开始发表女性主义艺术批评文章 已发表的论文有：
《上海中青年艺术家透视》
《上海美术创作点评》
《潘天寿艺术的现代因素》
《当代海上三家》
《从现实和历史中寻找中国现代艺术的发展趋向》
《走出深渊——给女艺术家女批评家的一封公开信》
《女性意识的苏醒》
《酿造民俗》
《为女性主义一辩》

　　女性艺术，是90年代的新话题，也是中国当代艺术中受到普遍关注的一个"后现代"话题。本书作者徐虹和申玉，凭着开阔的视野和整合性的能力，准确清晰地在女性艺术的创作现象中把握它的发展脉络，同时更着重于把握住它最值得关注的创作问题：如身体作为观念和语言在创作中的价值，作为女性生活中的感觉与艺术中创作方式的联系等等。当代女性艺术的文化现实意义是毋庸置疑的：正视自身的存在，不再刻意强调和回避女性身份。如以身体为媒介和符号，对性心理和感觉的表现；另外，应用新媒体以及行为的艺术形式也很普遍。

序言
一 回顾与展望
二 身体作为观念和语言
三 变异之花
四 绘画中的女性与家庭
五 生活感受与艺术方式
六 女妖之歌

另一派的代表人物是“五四运动总司令陈独秀”(毛泽东语)。他从经济
制度入手分析妇女问题，认为现行制度导致妇女经济上不独立，致使妇女人
格不独立。他认为：“妇女问题虽多，总而言之，不过是经济不独立，因经
济不独立，逐生出人格不独立，因而生出无数痛苦的事情。”他认为妇女仅
获得知识不能彻底解决人格独立问题。她说女子专门学校的学生入学获得知
识只是为了“要嫁一个留学生，回国之后要做大官”的人。他的结论是：“
靠父养的，固没有人格，靠夫养的，也没有人格，所以女子丧失人格究竟是
经济问题。如果女子能独立经济，那么必不致受父、夫的压迫。”但这个问
题需要新的制度的保证。“如果把女子问题分得零零碎碎，如教育、职业、
交际等去讨论，是不行的，必要把社会主义作唯一的方针才好。”“而社会
主义不只解决妇女问题，且可解决一切问题……”(《妇女问题与社会主义
》——在广东女界联合会演说，1921年1月29日，摘自((陈独秀文选》)中国
共产党的这位创始人的观点带有非常鲜明的时代特征，他敏锐地意识到了单
靠教育解决妇女问题未免太天真，历史上受过教育的妇女没有改变她们不平
等的命运，“相夫教子”是她们的归宿。何况广大贫困妇女的命运岂能是教
育改变得了的?教育本身需要制度的保障，所以制度问题是解决实际问题的
最直接有效的手段。尽管以后证明，深层的文化问题并非一朝一夕所能改变
，也无法用法律手段改变。
作为女权运动的对立面，男权维护者的“反动”从来没有停止过。1920
年，林纾提出妇女问题，责难北京大学搞新文化运动是“覆孔孟、铲伦常”
，虽然他表面上谈的是白话文问题，实际上是对一切新的事物的反对和愤慨
，并以“伦常”这把封建主义的礼制利刃对准一切新鲜事物乱砍，尤以男女
平权为最。
从中国妇女运动发展历程看，中国妇女被普遍认为是“被唤醒”的，是
由于民族的政治经济的矛盾激化，而使一些有识之士觉悟到“唤醒”妇女并
作为一种社会变革的资源加以利用的必要性。但是，由于长期男权社会对女
性的歧视而形成的中国妇女对自身境遇的不满意识也不容忽视。虽然中国女
性整体自我意识比较薄弱，没有出现过激烈的斗争，但不等于她们没有反抗
意识。只是由于悠久的传统文化使男权势力过于强大，她们被剥夺了“发声
”的机会和权利，而被迫缺席和“沉默”。否则就无法解释，为什么一旦妇
女解放的呼声一起，女性们就高举解放的旗帜，投身于妇女解放运动之中。
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