长江流域民族格局的变迁/民族宗教系列/长江文化研究文库

近年来，学术界的研究表明：奇丽弘深的长江文化也是中华民族优秀传统文化的重要源头之一，她和黄河文化南北交会，澎湃激荡，形成奔涌不息的中华文化之巨流，汇入古代世界文明的海洋。 本书主要是对长江流域民族格局的变迁进行全方位地探究。本书从远古时期长江初民的踪迹、先秦时期长江民族的浮沉，到五代两宋时期安定多、动乱少的局面、元明两代的土司制度，以及清代土司制度的东废西存，对长江流域民族格局的变迁进行了全方位地探究。
　　本书将说明长江流域的民族格局怎样从最初的满天繁星或遍地繁花，逐渐按垂直方向重新组合：“夏”居处偏低，因而东部的民族结构简化了；“夷”居处偏高，因而西部的民族结构繁化了。其间，流徙、碰撞、渗透、磨合，变幻莫测。历史本来就是带着诸多民族的悲欢离合，迂曲前行，而创造出美不胜收的民族文化。

近年来，学术界的研究表明：奇丽弘深的长江文化也是中华民族优秀传统文化的重要源头之一，她和黄河文化南北交会，澎湃激荡，形成奔涌不息的中华文化之巨流，汇入古代世界文明的海洋。
本书是《长江文化研究文库》中的一册，主要是对长江流域民族格局的变迁进行全方位地探究。

总序
导论
第一章 远古——长江初民的踪迹
第一节 古籍、古歌所能提供的传说
第二节 考古发现所能提供的实证
第三节 原始时代长江流域民族格局综述
第二章 先秦——长江民族的浮沉
第一节 长江民族走向文明的艰难历程
第二节 周代楚、吴、越的竞起争雄
第三节 周代的巴、蜀和西南徼外诸夷
第三章 秦汉——繁简渐因高低而异
第一节 种落纷繁的西南夷
第二节 原居蜀人与山居巴人的不同命运
第三节 中南的蛮和东南的越
第四章 从汉亡到隋兴——分裂·动乱·流徙
第一节 西南的大动乱与大流徙
第二节 跨西南、中南的巴裔蛮族的扩散
第三节 南朝的槃瓠诸蛮、山越和傒人
第五章 唐代——西雨东晴
第一节 吐蕃和南诏的崛起
第二节 獠人，巴人，莫徭
第六章 五代两宋——安定多，动乱少
第一节 云南的王国和蛮族
第二节 川西、川北、川南诸蛮
第三节 巴裔蛮族和荆湖其他蛮族
第七章 元、明两代——在土司制度下
第一节 元代的土司制度与少数民族
第二节 明代的土司制度与少数民族
第八章 清代——土司制度东废西存
第一节 改土归流之议
第二节 土司制度或废或存

《史记·五帝本纪》以黄河流域为本，以长江流域为末。其中历述古帝
，自黄帝始，黄帝就是黄河流域的。黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩
尤战于涿鹿之野”，阪泉和涿鹿都在黄河下游。
据说，黄帝正妃嫘祖生二子，长子玄嚣“降居江水”，次子昌意“降居
若水”，似乎都定居在长江流域了。可是，昌意子高阳继黄帝立，是为帝颛
顼；玄嚣孙高辛继颛顼立，是为帝喾。显然，即使“降居”属实，最终两家
还是都回到黄河流域去了。帝喾死，子放勋立，是为帝尧；帝尧死，黄帝八
世孙重华立，是为帝舜。尧和舜都是北方人，是从来没有疑问的。帝尧晚年
，“三苗在江淮、荆州数为乱”。当时还是帝尧之臣的舜“迁三苗于三危，
以变西戎”，这是一个近似神话的传说。要把强大的三苗从江淮、荆州迁到
河西走廊的西头去，即使让现在的联合国维和部队去办，也将束手无策，何
况还在原始社会中呢?假如只是把个别被俘的三苗酋豪及其家人押解到中原
的西边去，那倒是可能的。舜还“放欢兜于崇山，以变南蛮”。欢兜，相传
曾为帝尧之臣，其人凶顽。帝舜晚年，“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南
九疑”。
如上所述，长江流域只是古帝的偶而征讨之地，偶而巡狩之地，子孙偶
而降居之地，以及凶顽偶而流窜之地，如此而已。
当时长江流域的原始民族，《史记·五帝本纪》所讲到的只有“三苗”
。三苗在“江淮、荆州”，有吴起的话作佐证。《战国策·魏策一》记吴起
说：“三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其
北。”彭蠡即今鄱阳湖，洞庭即今洞庭湖，文山似即江西吉水县东南的文山
，而衡山应即今安徽霍山县南古称“衡山”的天柱山。西汉的南岳，正是天
柱山。
蚩尤，按照《史记·五帝本纪》的说法，似乎属于东部的原始民族，族
号不明。其实，蚩尤属于南方的原始民族。《国语·楚语下》记观射父说：
“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，
无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有
严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相
侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，
使复典之。”关于少昊，权威的说法见于《左传·昭公十七年》所记郯子答
昭子问，其文曰：“我高祖少嗥(按，“少嗥”即“少昊”)挚之立也，凤鸟
适至，故纪于鸟，为鸟师而 ……