中国宗教与人生修养

本书对中国古代的原始宗教与人生修养问题进行了专门探讨。

在人类文明发展史上，宗教文化以其独特的方式，隐含着非常丰富的人生修养与道德教育思想。本书从中国古代宗教及儒释道三家的学说中，发掘出大量有关人生修养及道德教育方面的思想，这对于人们了解和继承优秀的传统文化、建设新时期的精神文明和道德文化等，将有一定的借鉴和启发意义。

第二节宗教的含义与分类
宗教是什么?我们认为，宗教文化有两种最基本的构成要素，一是它的文化形式，二是它的文化内涵。宗教文化在形式上，一定会涉及鬼神或出世间现象的，若不讲鬼神和出世间的事，那么，宗教文化亦就不叫宗教文化了。同时，宗教文化亦一定是追求人生利益的，若不讲人生的利益，那么，宗教也一定是愚痴无智的了。宗教对人生利益的追求，可以分为三类，一是求世间的利益，譬如求神灵保佑，实现人间的物质利益。二是求出世间的利益，譬如企求彼岸的永恒幸福。三是智慧解脱的利益，譬如实现通达无碍的人生境界。有些人的宗教定义，只是看到了虚幻不实的文化形式，而没有看到不同类型、不同历史时期、不同智慧水平的宗教形式之中所隐含着的千差万别的人文内涵，因此，把宗教文化统统冠之以迷信。我们认为，笼而统之、大而化之地把宗教定义为迷信，那就未免太简单化了。为此，我们对宗教的定义，既要看到宗教文化的虚幻不实的文化形式，又要看到不同类型、不同历史时期、不同智慧水平的宗教文化所隐含着的千差万别的人文内涵。一、宗教的一般含义
宗教是一种特殊类型的人类文化，它是由人类的自觉思维创造出来的，它既蕴涵着人们力求改善自我生存条件的美好愿望，亦蕴涵着人们力求自我修养的道德愿望。这一宗教定义，包括以下几方面的内容：
首先，宗教文化是人类自觉思维的产物。宗教文化的表述方式，以及宗教文化的表述内容，其实，都不是离开人心而独立存在的，都是人类自觉思维的产物。宗教是人类特有的文化现象，恩格斯在《反杜林论》中说：
一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。①
恩格斯的这种说法，虽然对宗教文化具有否定的态度，然而，恩格斯的这种说法毕竟肯定了一个事实，那就是宗教文化是人类自觉思维的产物，是人们的一种观念。
从宗教的起源上来说，一切宗教观念，无论是天堂还是地狱，无论是佛还是上帝，以及鬼神，其实，都是人类向自己的未知领域进行猜测性思维的观念性成果，都是人们对自然现象背后的那个“可能存在物”的猜测。对自然现象背后的那个“可能存在物”的猜测，人们采用了拟人化的思维方式，以为在自然现象的背后，有一个类似于人的操作者，它威力无比，能够给人类带来吉祥，也能够给人类带来灾害，因此，人们为了自己的利益，便向自然现象背后的那个“可能存在物”进行交易：向它述说赞美 ……