叶嘉莹自选集/汉学名家书系

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本书介绍了从《人间词话》看温韦冯李四家词的风格、论陈子龙词、说张惠言《水调歌头》五首等内容。

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她是一个研究古典诗词的人，她在小小的词中做出了大大的事业。有人说，她就是中国古典诗词的一个活的象征，而她自己却说“通过古典诗词，支撑了我的一生”。她希望用西方的现代的文论来阐释中国古代的诗词，而且她希望我们每一个中国人，特别是儿童都能够读诵中国古代的诗词。从中国古代诗词中间受到一种人格鼓舞的力量，她就是著名的学者叶嘉莹教授。

总序/汤一介 1
自序/1
从《人间词话》看温韦冯李四家词的风格
——兼论晚唐五代时期词在意境方面的拓展/1
论词学中之困惑与《花间集》词之女性叙写及其影响/78
论咏物词之发展及王沂孙之咏物词/144
论陈子龙词
——从一个新的理论角度谈令词之潜能与陈子龙词之成就/175
谈浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响/212
说张惠言《水调歌头》五首
——兼谈传统士人之文化修养与词之美学特质/250
常州词派比兴寄托之说的新检讨/311
对传统词学与王国维词论在西方理论之观照中的反思/345
论王国维词：从我对王氏境界说的一点新理解谈王词之评赏/394
迦陵随笔/451
附录：学术年谱/512
《汉学名家书系》后记/金宏达 515

一、温庭筠
首先我们先谈飞卿的词。我以前在《温庭筠词概说》一文中曾经提到过，飞卿词之特色，乃在于其但以客观之态度标举精美之名物，而不作主观之说明。不过我这种说法，乃是从较现代的眼光来看所得的结论。如果从传统的批评眼光来看，则一般传统观念都以为抒情之诗歌必当以主观之表现为主，而且抒情之方式亦当以明白之叙写为佳，即使以曾受西方新思潮影响颇巨的王国维先生而论，他在《人间词话》中虽曾标举出客观以与主观相对立，可是他所举的客观诗人之例证，却乃是《水浒传》《红楼梦》等小说的作者，至于抒情的诗歌，他所推崇的则仍是主观的诗人李后主。而且对于抒情的方式，王氏也是以为当以明白的叙写为好的，他在《人间词话》中就曾经举例证说：“‘生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？’‘服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。’写情至此，方为不隔。”可见一般的传统观念乃是以明白的抒情为好。在这种观念下来看飞卿的但以客观标举名物的作品，于是遂形成了两种毁誉悬殊的评价。誉之者如清代之张惠言、陈廷焯诸人，他们既从温词表面之叙写看不出其主观的情意究竟何在，而又不肯放弃其一定要从主观之叙写来寻求词意的传统观念，于是乃不惜以比兴寄托之说强解温词，定要从飞卿所标举的名物中寻出些托意来。张惠言《词选》既谓飞卿之《菩萨蛮》之篇法仿佛《长门赋》，更谓其《菩萨蛮》之簪花、照镜、青琐、金堂，与夫《更漏子》之塞雁、城乌、柳风、兰露皆莫不有比兴寄托之深意。至于毁之者则如李冰若《花间集评注》所引之《栩庄漫记》诸说，乃竟因温词之缺少主观之叙写，且标举之名物亦往往似不相联贯，与一般传统之观念不能。相合，乃直指其为不通，云：“以一句或二句描写一简单之妆饰，而其下突接别意，使词意不贯，浪费丽字，转成赘疣，为温词之通病。”又评温词《更漏子》云：“‘画屏金鹧鸪’一句强植其间，文理均因而扦格矣。”关于这二派说法之究以何者为是，我在《温庭筠词概说》一文中论温词之有无寄托一节已曾有详细之论述，兹不再赘。总之，飞卿该只是一位落魄失意而且生活颇为放浪的文士，虽然有人以为飞卿乃为宰相温彦博之后，其父曦又曾尚凉国长公主，而飞卿以如此之身世，乃竟致屡遭贬谪，落拓以终，恐不无身世之慨，而且其诗集中如《感旧》、《陈情》，及《开成五年秋自伤书怀》诸作，皆不免流露有自伤不遇的悲慨，因此就认为其词中亦应含有寄托深意，甚至如张惠言辈竟欲推尊之以为可以仰 ……