荣格崇拜(一种有超凡魅力的运动的起源)/当代学术思潮译丛
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内容提要：
《荣格崇拜》出版伊始，就以其大胆的、独创性的观点和独特的视角，在读者中产生了强烈的震撼。在本书中，理查德·诺尔运用了最新发现的记录和资料，向我们展示了“历史上真正的荣格”：他所受到的19世纪末期的神秘主义、新异教主义、社会达尔文主义、自然科学的影响，他在追随者中以其个人的魅力和人格为中心所建立的学派和这种魅力型学派在以后的发展，他的著作中所流露出来的种族主义的倾向，等等。在对这些翔实的资料进行细致的梳理、分析的基础上，作者对荣格所领导的学派的发展演变、他的集体无意识理论和原型理论的历史渊源、他和弗洛伊德的恩怨纠纷等进行了重新评价，读来令人耳目一新。 理查德·诺尔的这本书将我们对荣格的研究推上了一个新的阶段，为我们理解荣格的生平和理论提供了一个新的视角。这本书将极大地激发那些关注哲学、心理学、社会学等问题的人的阅读兴趣，同时它为此从事科学史、精神病学史和哲学史研究的学者提供了重要的参考资料，为今后的荣格研究和批判提供了一个坚实的基础。
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目录：
导言
第1部分 卡尔·古斯塔夫·荣格的历史背景 1 历史上的荣格问题 2 世纪末 3 弗洛伊德、诲克尔和荣格：自然哲学、进化生物学和世俗再生 4 世纪末的神秘主义与新生的许诺 5 民族主义的乌托邦与太阳崇拜 6 《里比多的变化与象征》：作为科学的太阳神秘主义 第2部分 教派的前奏：年表和传记 7 精神，记忆图像和对神秘主义的渴望：1895—1907年 8 奥托·格罗斯，尼采主义和母权社会的新异教主义：1908 9 “妈妈!妈妈!这声音太奇怪了!”--J·J·巴霍芬、奥托·格罗斯、斯特凡·格奥尔格和荣格 10 集体无意识的幻想开拓：1909—1915 11 集体无意识，内在神和奥丁的如尼文字：1916 第3部分 荣格教派 12 “关于群体心理学的秘密实验”：1916 13 “秘密教会”：超凡魅力型权威的传承 书摘：
生活在世纪末的大多数人，在追求精神新生的过程中，对犹太教与基督教、对马克思主义、无政府主义或大众乌托邦运动(如泛德意志主义，泛斯拉夫主义及犹太复国主义)的政治运动及海克尔与弗洛伊德的世裕运动失望之余，转向了神秘主义。尽管一个人可以被专业催眠师“催眠”或忍受在临床实践中其数量不断减少的某位颅相学家的诊断治疗，可以接受整骨医生的推拿正骨，接受顺势疗法医生的调整，可以服从“神经科专家”的水疗、电疗、休养疗法以及高脂饮食，但所有这些方法都是一个个体的病人与一个个体的专家之间的关系的结果，在很大程度上与社会生活脱节，与生活的整体哲学和社会支持系统脱节，对某个以共同目标，共同超验形象为核心的组织的归属感，将成千上万的人吸引到神秘主义运动中来。每个神秘组织都有自己独特的关于存在的巨大链条，并制定出自己的社会规则，据以指导其经济活动：而且，大多数神秘运动都奉行平等主义，除了少数有名望的神秘精英(如19世纪80年代英格兰金色曙光派等)以外。一个参加最为广泛的神秘运动的人不必是艺术家。作家·瓦格纳歌剧的崇拜者，大学毕业生，富人或奥斯卡·王尔德式“唯美主义者”，他只需相信神秘主义信条即可。
荣格对这首诗的进一步分析表明，米勒所说的太阳和星星不是外部的，而是内心的，其实，就是心中的神。通过使用精神分析的术语，与当时的民族新异教主义的共鸣得以构成。因此： 在第二首诗中所表达的渴望不是针对地上的太阳。 因为这种渴望巳脱离了真实的客体，它的客体己主观化了，即是上帝。然而从心理上讲，上帝是围绕一种强烈情绪(全部里比多)而聚集起来的替代情结的代名词。恰当地说，这种情绪就是赋予上述情·结以特征和真实性的那个东西。神的属性和象征必然以一以贯之的方式归属到情绪上(渴望，爱，里比多等)。如果一个人爱，上帝、太阳戏火，那他是在爱自己的生命力、里比多。如塞内加(Seneca)所说：“上帝在你近旁，与你在一起，就在你心中。” 这里荣格所提出的精神分析术语“里比多”是“生命力”甚或“上帝”的神秘替代品。正如我们作为活的生物有机体体验到自身生命力的涌动一样，我们也可体验到心中的上帝。 我们可以看到，正如霍曼斯敏锐地指出的那样，体验到心中的上帝一直是荣格和他的精神治疗方法酌重要承诺，这也的确是荣格抛弃传统基督教的核心部分，在那里上帝是遥远的，超验的、绝对的。在《里比多的变化与象征》中我们第一次看到了对荣格的这些核心概 …… |
