现象学与社会理论(第四辑)—中国现象学与哲学评论

〖专题研究：现象学与社会理论〗
《笛卡尔沉思》在胡塞尔现象学中的地位和意义 E·施特勒克
论海德格尔哲学中的社会存在论——从“谁之在”分析中的“共在”概念谈起王庆节
肉身、空间性与基础存在论：海德格尔《存在与时间》中肉身主体的地位问题及其引起的困难刘国英
生活世界与更高的人性张祥龙
“反思”及其问题倪梁康
他人问题在现象学中的演进 ——从认识论到本体论再到伦理学杨大春
从“先验自我”到“主体间性” 高秉江
〖现象学与哲学研究〗
康德与现象学传统——有关主体性哲学的一点思考关子尹
海德格尔与胡塞尔的现象学概念 P·W·v·赫尔曼
海德格尔在1919年的“战时紧迫学期”里对哲学之重塑梁家荣
一种特殊的哲学对象理论庞学铨
评西方海德格尔研究彭富春
海德格尔哲学在中国张灿辉
〖资料〗
1998—1999年中国现象学研究论文与著作统计谢劲松整理
编后记
外文目录

但在《笛卡尔沉思》中，他我、他心在得到严密的现象学论证之前却是事实上首先已经作为一个课题目标被提了出来，而不是按照严格的现象学还原的态度被毫不留情地置于括号之中“存而不论”，这已明显地表明了胡塞尔将目光从死盯在唯我论的本己世界转移到关注本已范围之外，试图用开放的交互的主体间世界来取代封闭的独白的唯我论的世界。
尽管在《笛卡尔沉思》之后，“有一些迹象表明胡塞尔放弃了他自己的自我在构成他人的自我时的优先地位……他赋予他人的自我以同等重要的地位”。但合乎胡塞尔思想发展的逻辑一贯性原则，至少是在《笛卡尔沉思》中，他还没有公开放弃我思的逻辑先在性原则，胡塞尔建构主体间的第一步骤就是向先验本己领域的还原，以“先验的鲁宾逊”为其主体间性建构的出发点。“先验的观点，先验悬搁的观点无论在什么地方都没有被抛弃。”胡塞尔还是坚持从自我意识的明证性出发，从唯我论的起点上通过类比统觉和移情来建构他我主体。
在《笛卡尔沉思》中，胡塞尔用三种相互关联的方式来建构他我主体：a．“结对法”，b．“共现法”，c．“移情法”。“移情”是“他心”得以被最终建构的方式。“移情”(Einfühlung，英文empathy，又译“同感”、“触类感通”等)原本是一个美学术语，指把审美主体的情感投射到审美对象中去。胡塞尔用“移情”来表示自我间接地感知他人意识的方式，“同感(Einfühlung)是指对他人的意识，即陌生意识的感知”。胡塞尔也认为这是感知他心的惟一的方式。早在《观念Ⅰ》中，胡塞尔就使用过“移情”这个词，并强调“移情”不是原初的给予行为。在胡塞尔看来，只有自我意识本身是原初被给予的，而他我的意识只是自我意识的一种外射和转移，这就是“移情”。在自我意识中能够“体现”(Prasentation)的或原则上能够“体现”的只有他人的躯体，当我看到别人的身体和行为与自己的身体和行为相似的时候，自我意识总是和自我身体相伴随，从而产生他我的身体也总是有他我的意识相伴随的类比联想，胡塞尔把这种相似性类比统觉称为“结对”(Paarung，英文Pairing)。因此他心与他身的共在只是我身与我心共在的相似性联想的产物，他心只是我心的一种外向投射，用中国人的话说就是“将心比心”。在《笛卡尔沉思》中胡塞尔还将这种相似性联想称之为“相似性统觉”、“类比统觉”或“联想统觉”。
很明显，无论是“结对”、“共现”还是“移情”都是基于“类比统觉”，都是不自觉地预设了我身与他身，我心 ……