周易郑氏学阐微/当代易学研究丛刊

本书不仅把郑玄视为一个经学家，更视为一个思想家，着力挖掘其隐藏在注易背后一整套完整的易学思想，力图按其固有的易学思想的逻辑体系，结合当时社会文化背景探讨郑玄易学天道观和人道思想、以及与此相关的的象数思想和易学史观。进而又以哲学诠释理论审视郑玄象数、义理兼顾训诂的易学方法，系统地阐述了郑氏易学的意义，深刻地揭示了其易学的地位、影响和现代价值。力图再现郑氏之本义。

林忠军 1960年生，山东莱阳人，现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心副主任、教授、博士生导师，《周易研究》编辑部主任，中国周易学会秘书长等职。
作者长期从事易学研究、教学和编辑工作，撰有《象数易学发展史》(二卷)、《易纬导读》、《周易古经白话解》(合作)、《周易传文白话解》(合作)等著作，曾主编《易学心知》、《历代易学名著整理与研究丛书》、《周易智慧丛书》(合作)等文集和丛书，参加《易经大百科》、《中国经学思想史》和《儒藏》等撰写工作，并在《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《文史哲》、《周易研究》等国内重要学术刊物发表学术论文50余篇。

本书不仅把郑玄视为一个经学家，更视为一个思想家，着力挖掘其隐藏在注易背后一整套完整的易学思想，力图按其固有的易学思想的逻辑体系，结合当时社会文化背景探讨郑玄易学天道观和人道思想、以及与此相关的的象数思想和易学史观。进而又以哲学诠释理论审视郑玄象数、义理兼顾训诂的易学方法，系统地阐述了郑氏易学的意义，深刻地揭示了其易学的地位、影响和现代价值。力图再现郑氏之本义。

序一/刘大钧/l
序二/吕绍纲/1
上编周易郑氏学阐微
第一章“朝野崩离、纲纪文章荡然”的社会背景/3
一、从清议之风到党锢之祸/3
二、农民运动兴起和汉代帝国大厦岌岌可危/5
三、经学鼎盛与危机/7
四、今文经沉沦与古文经的兴起/14
五、象数易学兴盛与式微/19
第二章“念述先圣之元意思整百家之不齐”的人生轨迹/36
一、获觐乎在位通人处逸大儒得意者成从奉手有所受焉/37
二、念述先圣之元意思整百家之不齐/39
三、显誉成于僚友德行成于已志/4l
第三章易学渊源与著述/45
一、访圣贤求真义 学无常师/45
二、齐百家通群经 著述宏富/48
第四章郑玄易学天道观/5l
一、本无论及其象数形成/5l
二、天道法则与易之三义/59
三、阴阳之气与物之兴衰/63
第五章明天道的象数思想/73
一、卦气说/73
二、爻辰说/95
三、易数说/108
第六章效法天道的人道思想/121
一、从天地之道推及人君道德行为/126
二、从天道推及圣贤君子之道/129
三、从天道推及夫妇之道/13l
第七章易学史观/139
一、易之起源/139
二、三易说/142
三、《周易》成书/149
第八章重象数义理兼顾训诂的易学诠释方法/157
一、郑玄对《易传》以象解经方法发展/16l
二、以史治《易》和以礼注《易》的义理方法/188
三、训诂释辞方法/20l
第九章论郑玄易学价值/210
一、郑玄易学是对两汉易学的总结和整合/210
二、郑玄易学的地位及对后世的影响/217
三、郑玄易学的现代价值/22l
下编周易郑氏注通释
一、上经/229
二、下经/302
三、系辞上/369
四、系辞下/394
五、说卦/418
六、序卦/430
七、杂卦/435
附 录
一、易赞/439
二、《周易郑氏注》序跋选录/440
主要参考论著/454
后记/459

三、经学鼎盛与危机
从学术上看，郑玄生活在经学由繁荣而转向衰落的时代。汉初，由于长
期战争，生产力受到了严重的破坏，社会经济急剧衰败，人民流离失所。如
《汉书·食货志》所言：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑
。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能
具醇驷，而将相或乘牛车。”统治者为了稳定社会秩序，恢复生产，从秦朝
灭亡中吸取了深刻的教训，采取了轻徭薄赋、休养生息的政策。道家以“历
记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”的
思想内容，适应了当时社会政治经济的需要，而为统治者所倡导，黄老之言
占据支配地位而流行。然而，经过“文景之治”到武帝时代，社会经济得到
了恢复和发展，国力空前强大，出现了“都鄙廪庾皆满，而府库余货财”的
繁荣景象。强大的社会和经济需要高度集中、大一统的政权，更需要独一无
二、强有力的思想意识形态。原有的黄老之术已失去赖以生存的社会条件，
取而代之的是被称为天人之学的儒家思想。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家
，独尊儒术”的建议，崇尚儒家，定儒学为官学，建太学，立博士，明经取
士，刺激学者研习儒学。因而以儒家经典为对象、以诠释为形式、以阐发儒
家微言大义为内容的经学适应政治需要而兴起，居于显赫的地位。武帝之后
，其他帝王皆效法之。如甘露三年(前51)，宣帝在石渠阁“诏诸儒讲五经异
同”，议礼、制度、考文皆以经义为尺度。东汉光武帝爱好经术，下诏广泛
收集图书，修建太学，立五经博士，使天下四方学士云集京师教授经学。明
帝即位，正坐讲经，诸儒执经问难于前，又为功臣、外戚子孙另立校舍，挑
选高能，以授其业。章帝效法宣帝开展对经学的讨论，“大会诸儒于白虎观
，考详同异，连月乃罢”。灵帝“诏诸儒正定五经，刊于石碑，用古文、篆
、隶三体书法以相掺检，树之学门，使天下咸取则焉”。不仅如此，习经可
以晋身入仕。汉初不任儒者，武帝始任治《春秋》的公孙弘为丞相，天下学
士靡然向风。元、成、光武、明、章袭之，宰相公卿之位未有不用读经者。
由于统治者的大力扶植和功利驱使，至汉末经学达到了空前的繁荣。《汉书
·儒林传》云：
自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄；讫于元始，百有
余年，传业者浸盛，支叶蕃滋。一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄
利之路然也。
“一经说至百万余言，大师众至千余人”是对当时西汉经学繁荣的真实
写照。而在 ……