汉唐文学辨思录
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内容提要：
杨明同志于一九六八年在复旦大学本科毕业，时值“文化大革命”期间，被派往某中学执教达十年。一九七八年他考入复旦中文系为硕士研究生，方向为魏晋南北朝唐代文学，由我指导。此期间他学习认真，成绩良好，所作读书报告内容通达，见解中肯，常有新意。一九八一年研究生毕业，即留在复旦中国语言文学研究所工作。不久即与我合作编撰《魏晋南北朝文学批评史》、《隋唐五代文学批评史》两书（七卷本《中国文学批评通史》的第二、第三卷），前后历时约达八年。出版后因成果优异，颇得学界重视。九十年代，他又独立完成了《刘勰评传》一书。以上是他三种重要著作，其他尚有多种。他治学态度严肃认真，读书细心，平时注意积累材料，不急功好利，为了弄清一些问题，常常查阅不少材料，以求得真知灼见为最大愉快。他为人谦和，在学术上已取得优秀成绩，却毫不自满与骄矜；但对于经过钻研获得确切认识的学术问题，又能坚持己见，敢于向对方（包括某些权威人士）提出异议，不随波逐流。这种治学态度和精神是很可贵的。
本书是杨明先生二十多年从事古代文学研究部分成果的一次结集。所收论文无论是对文学思想的宏观论述，还是对涉及文学史的抒写与定位的关键词句的解读与论证，均以翔实的资料引证和缜密的逻辑推理为根基，不袭陈言，不发空论，篇篇有新意，于平实中颇见作者之深厚功力，具有较高的学术水平和参考价值。 编辑推荐：
本书是杨明先生二十多年从事古代文学研究部分成果的一次结集。所收论文无论是对文学思想的宏观论述，还是对涉及文学史的抒写与定位的关键词句的解读与论证，均以翔实的资料引证和缜密的逻辑推理为根基，不袭陈言，不发空论，篇篇有新意，于平实中颇见作者之深厚功力，具有较高的学术水平和参考价值。
目录：
序…………………………………………………王运熙 1
魏晋南北朝时代“文学”一语的含义……………………1 魏晋文学批评对情感的重视和魏晋人的情感观…………12 六朝文论若干问题之商讨…………………………………29 《典论·论文》“书论宜理”解…………………………42 陆机赋中所反映的学术思想………………………………47 感时叹逝推理散忧——读王羲之《兰亭诗》……………64 宫体诗评价问题……………………………………………71 《乐府诗集》“相和歌辞”题解释读……………………86 《文心雕龙·神思》中的“意象”、“象”辨析………106 《文心雕龙·风骨》三议…………………………………118 刘勰论“隐秀”和锺嵘释“兴”…………………………137 锺嵘《诗品》注释商榷……………………………………152 说“体二”…………………………………………………166 “事出于沉思，义归乎翰藻”解…………………………176 《文选》臆札………………………………………………189 读《文选集注》札记二则…………………………………197 盛唐边境战争和边塞诗歌…………………………………206 读杜甫《前出塞》札记……………………………………256 张继诗中寒山寺辨…………………………………………264 浅论张为的《诗人主客图》………………………………273 《唐诗纪事》中计有功本人的说明与评论………………286 从几首诗看天宝末年李白对杨国忠的态度………………298 论李白《大鹏赋》的主旨——兼谈大鹏意象的演变……307 读李小识……………………………………………………320 凑李琐记……………………………………………………330 李白《乌栖曲》、《叙旧赠江阳宰陆调》注释拾遗……340 蜂腰鹤膝旁纽正纽辨………………………………………344 《文镜秘府论》所载初唐声律、病犯及诗体资料之解说357 读《文镜秘府论校注》附录《本朝文粹·省试诗论》…375 关于意境的两点浅见………………………………………390 古籍中“意象”语例之观察………………………………402 著述要目(1978—2004)……………………………………440 后记…………………………………………………………443 书摘：
讨论《文心雕龙·风骨》的文章，可谓沉沉夥矣，然而众家意见仍未一致。本文拟谈三点想法：一、刘勰所谓“风骨”不是指某种风格，是指所有文章都应具备的优良文风；二、刘勰提倡风骨具有反对宋齐文风的用意；三、《风骨》与《通变》、《定势》应是密切相关的一组。
一 刘勰所说的“风骨”究竟是指什么?王运熙师《<文心雕龙>风骨论诠释》①曾说： 好的作品文风清明，述情显豁，也就是作者的思想、感情、气质等在作品中呈现出明朗的风貌。刘勰所谓有风的作品，实际上就是指风清的作品而言。又说： 凡是结言端直、精炼、劲健者始能称为骨。骨是指质素而劲健有力的语言。后来王先生又有好几篇论文对此加以阐发②。在1989年出版的《魏晋南北朝文学批评史》的《刘勰(文心雕龙>》一章中，专列《论风骨》一目，王先生说： 风清是指文章风貌清明爽朗的一种艺术特征，相当于今天所说的鲜明生动的文风。骨的涵义是指运用的语言精要、劲健、峻直。 笔者完全赞同王运熙师的解释。这里想要强调的是，正如王先生在《魏晋南北朝文学批评史》的《论风骨》一目中开宗明义地加以说明的，《文心雕龙》所谓风骨与《体性篇》中论作家个人风格时提出的典雅、远奥等概念，与《定势篇》中言及文体风格时提出的典雅、清丽等概念，性质有所不同。风骨不是指某一作家或某一文体的风格，而“是对于许多作家和文体所提的一种普遍性的要求”。 邓仕棵先生《“能研诸虑，何远之有哉”——(文心雕龙·风骨)九虑》提出了许多重要的观点。文中也强调“风骨是写作上的共同要求，并不因体裁、题材、内容、主题、风格的区别而有歧异，更不是某类文章独有的优点和特质”③。 笔者认为了解此点对于确切理解刘勰的原意非常重要，本文即拟略加申说。 风骨并不仅仅是对抒情性作品、对诗赋等文学性强的作品的要求。《风骨篇》举出司马相如的《大人赋》和潘勖的《册魏公九锡文》作为具备风骨的典型例子，后者便属于所谓公家之文，即应用性文体。《文心雕龙》全书所论文体，大部分是应用性的，它们都应该具备风骨。虽然《风骨》中有“怊怅述情”、“情之含风”、“述情必显”等语，但对这“情”字应理解得宽泛些。它不但指情感，也常常是泛指情志、情理，即泛指文章的内容。当然抒情性作品最容易表现出“风力”即打动读者的力量，但非抒情的作品也必须对读者产生效应。所谓风者，乃“化感之本源”。对于“化感”一语， …… |