创造和谐

当代学苑，繁华似锦；大家风范，光彩照人。本丛书以独特的编纂方式，荟萃海内外华人学者研究成果中的华彩乐段。或以时间为序，或按问题分类，分则独立成章，合则一气呵成。各家学业有专攻，文风呈个性，但都学融哲经文史，识贯中外古今。思如大鹏飞天，水击三千里；心如澄江秋月，不作虚妄语。创见多多，新意比比，各领风骚，自成一格。一卷在握，可含英咀华，探无穷意蕴；一套置案，如群山连绵，尽显学苑无限风光。

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北阳新县。美籍。主要著作有：《中国哲学与中国文化》、《科学真理与人类价值》、《知识价值》、《中国现代化的哲学省思》、《中国文化的现代化与世界化》、《世纪之交的抉择》等。

所有的*号无法形容。

序
一 《周易》为易的传统的综合与总结
二 三易的共同起点——易的经验体验
三 从易的经验与体验到易道的建立
四 易的体验与向度
五 易的未来发展与研究方向
六 《易经》的思想体系
七 《易经》与新科学
八 《易经》与预测
九 《易经》的伦理次序
一○ 简评《中国实学史》
一一 亚里士多德论范畴
一二 康德的十二范畴
一三 箕子所举“洪范九畴”
一四 五行思想的对应性
一五 阴阳思想的辩证性
一六 《易传》与老庄
一七 中国哲学的本体范畴
一八 天、道范畴分析
一九 性、命范畴分析
二○ 理、气范畴分析
二一 心性范畴分析
二二 我与佛学
二三 我与禅学
二四 佛教在当今社会中的角色
二五 宋明理学家对佛教的批评
二六 科技知识与道德价值
二七 文化传统与社会变迁
二八 近代中国与现代西方的社会发展
二九 中西文化之争的评价
三○ 内省与外观
三一 新儒学与新儒家
三二 超越与自我超越
三三 知识与价值
三四 民主化与人文精神
三五 中国美学四题
三六 “排他性人道主义”
三七 “包容性人道主义”
三八 儒家是一种“包容性人道主义”
三九 怀特海的有机宇宙和儒家本体宇宙论
四○ 道家对自然世界的看法
四一 朱熹遇遁之家人卜
……

一 五
阴阳思想的辩证性
中国哲学中的范畴比五行更为根本的是阴阳思想。阴阳思想如同其他中国哲学中的范畴一样，乃起源于对自然现象的观察、体会、综合及概括。即使在甲骨文中阴阳并未成为哲学具体的范畴概念，阴阳现象的经验似乎在周初或更早就有说明解释现象的能力了。易之卦辞虽未特别提及阴阳的分别，但乾坤（天地）、坎离（水火）的分别却加深了阴阳两气的认识。《易经》固然不谈阴阳，但易之变化无一不是就阴阳的变化立言。故透过《易经》吾人可以了解中国哲学中范畴的灵活性及实用性。更进一步言，透过《易经》吾人可以了解中国哲学范畴的辩证性。中国哲学特征之一乃是其辩证性。而此辩证性透过《易经》则町有明确的把握，所谓辩证性乃系对变化的原则及可能性的了解。西方哲学中所谓辩证法乃是了解变化的逻辑。西方辩证法自柏拉图经中世纪哲学发展到黑格尔及马克思，已具有一完整的形式规模及体系。中国辩证法则并未形成独立于实体哲学之逻辑系统，但其丰富的内涵则不可否认。
中国辩证法与中国形上学息息相连，亦即经形上学的对变化的了解而呈现，此即《易经》的哲学。吾人可视《易经》为形上学化的辩证法或一辩证法化的形上学，就其实质看为论变化之道、变化之理。就其结构看则为论理之变化与道之变化。故吾人不应小视《易经》的重要性。由于中国辩证法透过形上学来显示，故其辩证法亦有其特征，而不尽与西方之辩证法同一模式。换言之，两者有同有异而不尽同。由于中国哲学各大系统在不同阶段均受《易经》观念的影响，故中国哲学一般均具有辩证性。如何发掘及认识此一辩证性，是为重新估价中国哲学之一大课题。中国哲学之范畴，尤其是形上学的本体范畴，更与《易经》之形上学密切相连，故吾人讨论中国哲学范畴更必须就易的辩证形上学作一了解。有关形上学与辩证法如何在中国哲学中不可分开的问题，也必须进一步对中国哲学知行一致、体用不分的机体思想方式了解。中国哲学肯定了知行、体用、形式与内容的有机关系，故恒常自此一有机关系之观点上来讨论问题，此亦为中国哲学肯定一根本统合的本体思想有关。
《周易古经》中并无“阴”“阳”之辞。《否卦》（三*）与《泰卦》（三*）彖传始言阴阳，并把阴阳对比。《否卦》彖传日：“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子”。显示阴阳的观念可以用来表明其他相对的事物及其关系。阴阳见之于内外、柔刚、小人、君子，而内外、柔刚及小人、君子之对比，乃赋予了阴阳以更多的意义。逮至象传有“潜龙勿用，阳在下也”之语，用阳来形容《乾》初九之爻。《文言》解释为“潜龙勿用，阳气潜藏”，也是把初九视为阳之气。《系辞》乃有“一阴一阳之谓道”，则阴阳已明显的被认为道的变化法则。故阴阳已具有形上学的原则含义。吾人研究阴阳观点的发生，当可注意到阴阳原为自然现象，日光所照处为阳，日光所无处为阴。而阴阳又因时因地而异，乃有山北水南为阳，水南山北为阴之说。显示了阴阳两现象具备了相对性及互移性。故用阴阳来形容变化是十分恰当的。事实上，宇宙万象的变化乃见诸于阴阳之相对与互移，此阴则彼阳，此阳则彼阴。而此又不仅限于空间处所的对比，且表现了时间的转移，昼为阳，夜为阴。昼夜递承，日月对比，就形成自然变化之道，也具体的呈现了阴阳的自然现象学的本义。
这个阴阳的本义可析为三：（一）阴阳对待，（二）阴阳相互影响产生变化，（三）阴阳合而为一自然的道，为一整体。从阴阳现象的经验中抽提出阴阳的意象与意义，而与更多更广之经验结合，遂进一步产生了阴阳学说的根本形上学命题。凡存在的事物均分阴阳，且具有阴阳对待、变化、统一的关系。这个广泛的阴阳观所形成的原理乃在万物万象，也在事实经验上显现了阴阳对待、变化及统一的关系，故加强了阴阳对待、变化及统一原理之解释力及说服力。即就实际经验言之，万物万象均有生成毁亡等变化现象，也具有无、虚实、前后、内外、上下、大小、左右等结构、质量的关系或具备刚柔、动静、幽明、强弱等性质与状态。无论这些结构关系、变化现象与性质状态是主观或客观，其为主客相交时的实际经验却无可讳言。故吾人实际的经验也丰富了及加强了对阴阳自然对待，变化与统一关系的认识，而使阴阳学说成为中国哲学中最早出现也最为根本的学说，同时也使“阴阳”一词成为中国哲学中最根本的形上学范畴。
作为根本范畴，阴阳乃广泛的应用于自然现象、人生过程、人生处境、社会、身体、具体事物、历史等事象，也因之显示了这些事物对待、变化、统一之道。故以阴阳观念为中国哲学中最基本、最普遍之形上学与现象学范畴绝非过分之词。依此了解《周易古经》运用符号“三三”（《乾卦》）与“**”（《坤卦》）来表示两种存在及自然事物的状态之时，即也把阴阳作为基本的形上学范畴。乾坤、天地、日月、男女也不过是阴阳观念范例的具体实现而已。六十四卦是《乾》、《坤》卦的变体，也即阴阳之变体，故整个《易经》的符号系统可视为阴阳之对待，变化、统一符号系统。《易传》（十翼）明白标示阴阳之为道也是极其自然之事。
阴阳之对待、变化与统一的本义均在《易传》中得到重要的发挥。故《易传》也可以看做阴阳形上学的发挥，亦即中国辩证法的发挥。吾人自然不应只就《易传》以了解对待、变化与统一，而应深入六十四卦之符号学以探索中国辩证学的丰富内涵。《易经》之重要性于此可知。
《易传》发挥阴阳之三大本义见于下列诸引文：
（一）有关对待之义的：“天尊地卑，乾坤定矣”；“动静有常，刚柔断矣”；“在天成象，在地成形”；“乾道成男，坤道成女”；“天地设位而易形乎其中矣”（以上《系辞》）。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”；“乾为马，坤为牛”；“乾为首，坤为腹”；“乾天也，故称乎父，坤地也，故称为母”（以上《说卦》）。
（二）有关变化之义的：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”；“阴阳不测之谓神”；“乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能”；“易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”；“是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”；“刚柔相推而产生变化”；“变化者，进退之象也，刚柔者昼夜之象也”；“一阴一阳之渭道”；“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”；“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”（以上《系辞》）。
（三）有关统一之义的：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”；“天地之道贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也”；“乾坤其易之门邪。乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔合体，以体天地之撰，以通神明之德”（以上《系辞》）。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”（以上《彖传》）。
……